辟邪驱灾与延寿敬老：重阳节俗两大主题

董德英

重阳节，时值农历九月初九，二九相重，故又有“重九”之称，民间有“登高节”“茱萸节”“菊花节”“长寿节”等称谓，是我国的传统节日之一。

民间重视阳数重叠日，如元月一日春节，三月三上巳节、五月五端午节、七月七七夕节、九月九日重阳节等。九为阳数，《易经》以“九”为阳数，九月九日，日月相重，这一天“阳九之厄”，是大凶日，但中国传统有逢凶化吉的思维转换模式，其中登高、佩茱萸、饮菊酒等节日活动就带有辟邪驱灾求吉的信仰意愿。

另外“九九”“久久”谐音，“俗嘉其名，以为宜于长久”。此月，“群木庶草，无有射而生”，而“芳菊芬然独荣”，“谨奉一束，祝彭祖之寿”（曹丕《与钟繇书》），献寿主题已现。

九月九日重阳节也是秋收后尝新荐祖秋祭仪式的重要内容，重阳节正值秋风瑟起、寒冬将至，人们感恩收获，进行隆重的献祭尝新活动，“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子”。重阳节与除夕、清明节、中元节三节是中国传统四大祭祖的节日。靠天吃饭，靠地养育的中国民众重阳时节感念自然恩赐、祖先庇佑，祈祝辟邪消灾、生命长延。

一 不同历史语境中的重阳节俗

关于重阳节，早见于葛洪《西京杂记》记载汉代戚夫人的侍儿贾佩兰提及宫内九月九日这一天佩茱萸、食蓬饵，饮菊花酒，有令人长寿之意。其中提及菊花酒的酿制方法，“菊花舒时，并采茎叶，杂黍米之。至来年九月九日始熟，就饮焉。故谓之菊花酒”。很多文献记载了九月九日可采菊花，酿制菊花酒的习俗，说明汉时九月九日已有佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒等习俗。魏晋南北朝时，更为重视重阳节，登高宴饮、佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒、马射等节俗也更加丰富。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载了“九月九日，四民并藉野饮宴”，杜公瞻注云：“九月九日宴会，未知起于何代，然自汉至宋未改。今北人亦重此节，佩茱萸食饵，饮菊花酒，云令人长寿。近代皆设宴于台榭。”据《南齐书》卷九《礼志上》：“九月九日马射。或说云秋金之节，讲武习射，像汉立秋之礼……宋武为宋公，在彭城，九日出项羽戏马台，至今相承，以为旧准。”又九月九日帝王“出商飙馆登高宴群臣”。《旧唐书》亦载“汉崇上巳，晋纪重阳”。

唐宋时期重阳节百官“休沐”（《旧唐书》），重阳日皇帝大宴群臣，士庶百姓登高宴饮，重阳节俗逐渐趋向休闲娱乐。重阳节又有大小两重阳，“都城士庶，多于重九后一日，再集宴赏，号‘小重阳”（吕原明《岁时杂记》）。李太白有诗“昨日登高罢，今朝再举觞。菊花何太苦，遭此两重阳。”因此有“茱萸黄菊年年事，十日还将九日看”，“九日黄花十日看”“十日重看九月花”的大小重阳节俗，体现了唐宋人对重阳节的喜爱。

明清时期，重阳登高、赏菊、饮酒仍是重阳节的重头戏。明代刘若愚《明宫史》记录了宫内重阳节前御前装饰菊花，自初一日起吃花糕。宫眷内臣自初四日皆穿节日服装“重阳景菊花补子蟒衣”，九日重阳节这天，皇帝“驾幸万寿山，或兔儿山、旋磨台登高。吃迎霜麻辣兔、菊花酒”。清代《燕京岁时记》说菊花因开在九月，又称九花。富贵人家重阳时节，以菊花数百盆堆成九花山或九花塔。除了赏菊，重阳日这天京师“人士提壶携榼，出郭登高”。“赋诗饮酒，烤肉分糕”，登高兼有秋游之意。《清嘉录》载苏州喜欢人工插菊花供欣赏，还将千百盆菊花堆叠成“菊花山”形状供人观赏。士人登高用意多遠望览胜，一般的百姓登高多取辟邪之意。清人申时行在《吴山行》中描绘吴地重阳风俗“九月九日风色嘉，吴山胜事俗相夸。阖闾城中十万户，争门出郭纷如麻。拍手齐歌太平曲，满头争插茱萸花”。

二 辟邪与延寿：重阳节俗主题与转向

（一）重阳登高：辟邪祓禳—求吉祈生

登高远眺最原始之意在于祓禳，许多节日中有登高习俗。高处相较平川或谷沟，在原始居民眼中属于神秘之地，古时人们常在山岳高地祭拜。此外，重阳节后秋寒将至，大自然由盛转衰，秋收也已完成，人们即将进入室内隐居过冬，重阳登高亦有与大自然告别的“辞秋”之意，富有自然与人生哲理。

关于重阳节登高，最为熟知的是梁吴均《续齐谐纪》中的一段登高避祸传说：

汝南桓景随费长房游学累年。长房谓之曰：“九月九日，汝家中当有灾，宜急去。令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山，夕还见鸡狗牛羊，一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人戴茱萸囊，盖始于此。

宋代高承《事物纪原》曰：“九日登高，始于桓景。”上巳流水祓禊，重阳登高，其意均在祛灾辟邪。登高是许多节日中均有的风俗，如人日登高、正月十五日登高等。晋葛洪《西京杂记》载：“三月上巳，九月重阳，士女游戏，就此祓禊登高。”南朝刘宋孙诜《临海记》记载每年九月九日重阳节，在山顶平坦的湖山上宴饮，常达三四百人之多，“民俗极重”。

重阳登高超越了地理上高山的概念，一些楼榭歌台、亭屋苑囿也成为人们登高欢聚之所。登高也由早期的避灾远祸向闲情雅致、休身养性转换，由足履踏至的登高到象征性登高转化。登高远眺，饮酒咏诗助兴，胸顿觉宽广，孙思邈《千金方·月令》认为：“重阳日，必以肴酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。”宋孟元老《东京梦华录》记载都人重阳节多出郊外登高，多处都是都人宴聚之所。谢逸《点绛唇》有词“九日登高，倚楼人在秋空半”。

登高眺远，对于那些远离故乡亲人的游子来说，目光不由自主地投向故乡，激起怀念故土、思念亲人之情。唐代卢照邻《九月九日玄武山旅眺》诗“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天”，唐代王维《九月九日忆山东兄弟》“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，秦观《碧鞭蓉·九日》“故园，当此际，遥想弟兄罗列。携酒登高，把茱萸簪彻”等诗词流传千古。重阳登高从时间和空间双重视角构筑了人们登高避灾、思乡怀人的信仰与人文情怀。

登“高”的“高”也意谓着人年龄上的“高龄”“高寿”，“九”与“久”谐音，都含有祈寿的意蕴，“高寿”是老人最大的心愿。

（二）“辟邪翁”茱萸：辟邪消灾—祈福重亲

佩茱萸是重阳节的重要节俗，茱萸色红，盛茱萸囊用红色，红色被认为是辟邪之色。《西京杂记》说贾佩兰于九月九日佩茱萸，晋周处《风土记》记载九月九日折茱萸插头，“言辟除恶气，而御初寒”，《续齐谐记》记载了重阳节用茱萸囊系臂之俗。唐诗宋词中有不少写佩茱萸的诗词，唐郭元振《相和歌辞·子夜四时歌六首·秋歌二首》“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”，张说《九日进茱萸山诗五绝》“菊酒携山客，萸囊系牧童”，孟浩然《九日》“茱萸正可佩，折取寄情亲”，宋仲殊《失调名》词亦有“戏马风流，佩茱萸时节”。

重阳节除了佩茱萸，还有赏茱萸、嗅其香之俗，“醉看茱萸，定是明年健”。唐杜甫有诗“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”。宋时亦存此俗，宋代无名氏《失调名》有词“插黄花，对尊前，且看茱萸好”，苏轼《明日重九》诗“人间此会论今古，细看茱萸感叹长”，又《醉蓬莱》词“此会应须烂醉，仍把紫菊茱萸，细看重嗅”，黄庭坚的《失调名》有词“直须把茱萸遍插，看满座，细嗅清香”。妇女也剪彩绘为茱萸、菊花、鞭蓉花等，以相馈赠（《岁时杂记》）。

茱萸泛酒也出于消厄辟邪之意，孙思邈《千金月令》说重阳日饮酒“必采茱萸、甘菊以泛之”，陈元靓《岁时广记》引五代《提要录》记载“北人九月九日以茱萸研酒，洒门户间避恶。亦有入盐少许而饮之者”，又说：“男摘二九粒，女一九粒，以酒咽者，大能避恶。”南宋吴自牧《梦粱录》记载九月九日重阳节“世人以菊花、茱萸，浮于酒饮之”，服“辟邪翁”茱萸和“延寿客”菊花，以两物消阳九之厄。

（三）“延寿客”菊花：辟邪延寿—健体愉悦

无论是登高远眺避灾，还是佩茱萸，饮菊花酒等，重阳节从最初的辟邪祛灾信仰趋向对延年祈生等个体生命的关注，献寿主题被强调。农历九月为晚秋，百草由青转黄，菊花灿然独开，是物候将尽的生命延伸，以一束菊祝“彭祖之寿”，故菊有“延年客”“延寿客”之称，许多诗词歌赋咏赞重阳献寿主题。

菊花为“神仙食”，为阴阳之精髓，食之可延年益寿，囊之可治病健体。明李时珍《本草纲目》记菊花“其苗可蔬，叶可啜，花可饵，根可药，囊之可枕，酿之可饮”。宋司马光在《晚食菊羹》表达了食菊羹的特殊喜好“啜有馀味，芬馥逾秋兰”，食菊羹后有“神明顿飒爽，毛发皆萧然”的美好感觉。宋陈元靓《岁时广记》引《千金方》曰：“常以九月九日菊花作枕袋、枕头，大能去头风明眼目。”宋陆游《老态》诗“头风便菊枕，足痹倚藜床”，菊花具有养目安神，去烦荡秽之效能。宋代文人更是激扬菊花品性，倾慕陶渊明式的采菊人生，“昔人咏节序，不惟不多，付之歌喉者，类是率俗，不过为应时纳祜之声耳”。

重阳饮菊花酒延年益寿，《西京杂记》说汉代重阳要饮菊酒，令长寿，并记载了采菊制菊酒的方法。魏晋南北朝时期，人们更将菊花视为长寿食品，谓服之可延年益寿、成仙化羽。杜公瞻在《荆楚岁时记》注中说到北方人重阳节要饮菊花酒，既有酿造的菊酒，又有在酒中放菊花的泛酒。唐代赵彦伯《奉和九日幸临渭亭登高应制得花字》诗中吟“簪挂丹萸蕊，杯浮紫菊花。所愿同微物，年年共辟邪”，孙思邈《千金方·月令》谓“重阳日，必以肴酒登高远眺……酒必采茱萸、菊以泛之”。

重阳节亲朋好友间馈赠菊花酒，南朝宋人檀道鸾《续晋阳秋》：“陶潜尝九月九日无酒。宅边菊丛生，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。”李白《九日登高》诗：“渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂遇本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。”岑参“强欲登高去，无人送酒来”，王勃《九日》有诗句“九日重阳节，开门有菊花，不知来送酒，若个是陶家”，皆化用陶渊明爱菊生发的“白衣送酒”之典故。

“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”（元稹《菊花》），菊花晚秋时节顽强怒放，其品性让人无限爱恋和珍惜。人们喜菊，无论禁中贵家，还是士庶之家，重阳赏菊必不可少，“九日重阳节，门门有菊花”（王勃《九日》）写尽唐人爱菊之盛。宋代菊花的品种更为繁复，《东京梦华录》记载了九月重阳都下赏菊，有数种最为有名，黄白色蕊若莲房的“万龄菊”，粉红色的“桃花菊”，白而檀心的“木香菊”，黄色而圆者的“金铃菊”，纯白而大者的“喜容菊”，“无处无之”，“酒家皆用菊花装饰门窗”，吴自牧《梦粱录》记重阳节“禁中与贵家皆此日赏菊”，士庶之家也買一二株菊花玩赏。菊花品种有七八十种之多，周密的《武林旧事》也记有点菊灯、赏菊、赞菊，馈菊糕之俗。

重阳节，菊花还用来饰人和饰户，妇女簪菊，成年男子也喜好簪花。唐宋时期，皇帝给百官赐宴赐花，自皇宫到民间，皆兴重阳簪菊。《宋史·礼志》记上巳、重阳赐宴、赐花。其中“赐花有差。少顷戴花毕，与宴官诣望阙位立，谢花再拜讫”，《辇下岁时记》说：“九日，宫掖间争插菊花，民俗尤甚。”许多诗词记有重阳簪花之俗，如白居易《九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官》诗“两边蓬鬓一时白，三处菊花同色黄”，司空图《白菊》诗“登高可羡少年场，白菊东边鬓似霜”，《乾淳岁时记》载“都人九月九日饮新酒，泛萸簪菊，且以菊糕为馈”，苏轼《定风波·重阳》“尘世难逢开口笑。年少。菊花须插满头归”。《水浒传》记载了水泊梁山的重阳节“菊花会”，“忠义堂上遍插菊花”。

（四）重阳糕（“高”）：尝新秋祭—求吉高升

重阳糕或源于九月尝新荐祖之俗，《西京杂记》提到九月九日食蓬饵，汉扬雄《法言》解释“饵，谓之糕;或谓之餈”，饵、糕是同物异名，“蓬饵”具有秋祭与辟邪之意。隋杜台卿《玉烛宝典》记载：“九日食饵、饮菊花酒者，其时黍秫并收，以因黏米嘉味，触类尝新，遂成积习。”饵是用黏米制成，有秋报尝新之意。

重阳糕由尝新秋祭食品成为节令食品，隋唐时期重阳糕被称为“麻葛糕”。宋代，“重阳糕”是重阳节的重要活动，更加讲究材料配置、造型工艺和色彩搭配，有多种花样做法。周密的《武林旧事》记载“都人是月饮新酒，泛萸、簪菊，且各以菊糕为馈：以糖、肉、秫面杂糅为之;上缕肉丝鸭饼，缀以榴颗，标以彩旗;又作蛮王狮子于上，及糜栗为屑，合以蜂蜜，印花脱饼，以为果饵。”重阳节人们还以重阳糕相遗送，“都人遇重九，以酒果糕等送诸女家，或遗亲识”。重阳糕制作精美，“其上插菊花，撒石榴子、栗黄，或插小红旗，长二三寸。又填泥为文殊菩萨骑狮子像，蛮人牵之，以置糕上”（《岁时杂记》卷三五《重九中》），“此时都人店肆以糖面蒸糕，上以猪羊肉、鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰重阳糕。禁中阁下及贵家为馈送”（《梦粱录》），亦体现了宋人精巧的制作工艺。

“糕”“高”谐音求吉，《岁时杂记》载：“重九日天欲明时，以片糕搭小儿头，上乳保祝祷云：‘百事皆高。”又“民间九日做糕，每糕上置小鹿子数枚，曰‘食禄糕”，“鹿”与“禄”、“高”与“糕”谐音，寓意官位俸禄高升。《东京梦华录》载：“都人重九前一二日，各以粉麦蒸糕，更相遗送。上插剪彩小旗糁饤果实，如石榴子、栗黄、银杏、松子肉之类。又以粉作狮子蛮王之状，置糕于上，谓之‘狮蛮。诸禅寺各有斋会，惟开宝寺、仁王寺有狮子会。诸僧皆坐狮子上，作法事讲说，游人最盛。”这些食材使重阳糕增添了许多民间祈愿和喜庆色彩，石榴子寓意“多子”，“栗黄”寓意“顺利”等，装饰与求吉之意更浓。此外“糕”还与重阳“登高”有一定关联，既使未登高远眺，但在家中食糕也应了节日之景。

重阳节除了登高、赏菊、饮酒、食糕等节俗以外，有些地方还有骑射、放纸鸢、掷柑及祭祀社神、城隍、灶神及酬神演剧等，有亲戚往来馈赠等社交活动。

九九重阳含有长长久久、长寿尊贵的隐喻，人们既要通过登高、佩茱萸、饮菊花酒等习俗来消阳九之厄，又在谐音中探求节日的美好寓意。辟邪与延寿是重阳节的两大主题，也是人们表达敬畏、尊重生命、祈福美好的诉求，追求天长地久、延年高寿、强身健体、步步高升等美好寓意。

（作者单位：青岛大学历史学院）