张謇的廉政思想及其当代启示

陈嫣湘

摘  要  “爱国企业家的典范”张謇为官期间，他重视廉政思想建设和廉政制度推广，对后世产生了深远的影响。剖析张謇廉政思想产生的根源，梳理他的廉政实践，对深化党风廉政建设和反腐败斗争具有十分重要的意义。当今社会，要用优良家风家诫筑基固本，用优秀传统文化启智润心，用崇高的理想信念培根铸魂，持续深化党风廉政建设，坚定不移全面从严治党。

关键词  廉政思想；家风建设；传统文化；理想信念

“爱国企业家的典范”张謇曾在多个政府部门任要职。清末，他任过翰林院修撰、大清国商部头等顾问官等职；民初，他任过实业部长、农商总长等职。为官期间，他重视廉政思想建设和廉政制度推广，在当时贪腐严重的社会环境下，他好比一股洗垢去污的清流，对后世产生了深远的影响。

一、张謇廉政思想产生的基础

张謇廉政思想的形成和他的家风与他所受的儒家思想影响密不可分，当然最后都落实到他个人的道德坚守上。

（一）安贫乐道的家风熏陶

张謇祖上向来都有“不取非分财”的家风。张謇暮年对自身家庭概括为：读书为善，守礼务本，不务虚华，不仗权势。

张謇的祖父张朝彦曾经卖了张家祖宅给翟氏。翟氏从老屋里发现了一个银窖，内里藏着张朝彦母亲姚氏积攒的银两，别人劝他拿回属于他的东西，张朝彦不为所动，他认为银子上没有张家标记，穷富不强求。张謇的父亲张彭年向来注重勤俭致富，不藏不义之财，他认为“从古无穷人之天地，人而惰，则天穷之”，他出去收旧货，发现旧衣服里夹藏的银两便及时送还主人。张謇的母亲金氏希望张謇做事要保持宠辱不惊的心态，“闻誉当如闻毁，则学进；闻毁当如闻誉，则德进；他日任事，亦当如此”。

张謇在如此家庭环境中生长，安贫乐道的思想时时体现在他后来做官为人、干事创业的各个方面。张謇的儿子张孝若对张氏家风这样评价：“我家有一种安贫乐道，独立自重的家风，我曾祖传至祖父，祖父再传至我父，真所谓水有源，木有根。”

（二）崇俭尚义的儒学浸润

张謇是科举取士时代的读书人，从小就受中国传统文化熏陶，他五岁进书塾，十六岁中秀才，四十二岁中状元踏上仕途。他大半生浸染于儒学，无论身在仕途或者兴办实业，都表现出了一种儒家风范。

张謇读了很多儒家经典作品。他的《啬翁自订年谱》记录：从五岁到十七岁，他学了《千家诗》《庸》《学》《孟》《论》《书》《诗》《易》《孝经》《尔雅》《礼》《春秋左传》《通鉴纲目》等。张謇熟读四书五经，他对儒家所提倡的美德十分赞赏。

孔孟的“温良恭俭让”思想影响了张謇的俭奢观。他认为节俭既能提升个体的道德涵养，又有助于创办各种救亡图存事业，即“俭可以养高尚之节，可以立实业之本，可以广教育之施”。

孟子说“为天下得人者谓之仁”，张謇在贵官贱商的时代毅然辞官入商，他有“建设一新世界雏形之志”。他把“义”的内在意蕴上升到国家人民的高度，传承并革新了儒家义利观。

孔子说“人而无信不知其可”，张謇认为诚信是做人的根本，大到国家层面“国可以弱，可以小，不可以无信”，小到个体层面“示人以信用”，别人就会信任你、跟随你，这样有利于事业成功。

张謇在儒家文化的浸润下形成的俭奢观、义利观及诚信观都是他廉政思想的理论基础，并指导着他的廉政实践。

（三）勤俭尚廉的个人坚守

家风和儒学是外因，关键还是他从内心一直坚守着勤俭尚廉的道德底色。

张謇认为“唯俭也，故嗜欲简，而啬其精神”。俭约能够消减嗜好贪欲，起到蓄积涵养精神的功效。他终生信奉“啬”，自号“啬庵”，又自称“啬”或“啬翁”，连他的墓地也叫“啬园”。“啬庵”字面的意思是收割庄稼并存放在草屋。老子曰：“治人事天，莫若啬。”《吕氏春秋》中说：“凡事之本，必先治身，啬其大宝。”“啬”为修身治国治家的法宝，张謇自号“啬庵”寄予了他尚俭戒奢的道德追求。

张謇认为勤俭是廉洁的基础。他说：“苟能俭，则无多求于世界，并无求于国家，即使适然做官，亦可我行我意，无所贪恋，而高尚之风成矣。”如果让勤俭节约成为一种品格，个体欲求就会减少，就可以凝就抵制腐败的强力，实现政治清明。

二、张謇廉政思想的躬体力行

张謇作为实业家、教育家和慈善家，他在官场的时间虽然不长，但是在当时恶劣的社会环境下，他仍然锲而不舍地进行各种廉政实践。

（一）注重改革吏治

清末的吏治相当腐败，当时“官场积习，通一语须钱也，行一牍须钱也，求一见须钱也”。张謇为官期间把不惧强权恶势、痛恨贪赃枉法作为立身做事的标准，主张多管齐下，惩治腐败。

张謇提倡停止官场捐纳。清末朝廷恣意卖官鬻爵，捐纳之风盛行。张謇认为“入资补吏，昔吏讥之，外人鄙之。何况杂流并进，足以碍学堂出身之路，分少年骛学之心”。以资补吏不利于官员的正规选拔，这类官员买官所花的费用还会通过任上贪污再连本带利搞回去，这对政治清明损害极大。

张謇主张提高官吏俸禄。清末有很多官员对自己的职场薪资不知足，频频通过“规费”等其他办法敛财，张謇觉得“佐杂以官为市之所入，其地腴而取贪者，何翅十倍于俸”，他认为这种现象是酝酿贪污腐败的温床。他主张“凡当官所入，不在俸之列者皆入公；凡因公之用，皆定额以取诸公”，他希望营造公款为公的廉洁氛围，防止官员假公济私。

（二）倡导制度建设

张謇说：“政治能趋于轨道，则百事可为，不入正轨，则自今以后，可忧方大。”他希望政治能在制度的轨道上运转，这样事情才能做成，不然就会有大隐患。

他主张制定法规制度。制度体现在国家层面就是法律。张謇说：“国家无法律，虽欲与世界共经济，而世界不吾与。”张謇还希望人人都能在法制的框架下行事，“士轨于士，农轨于农，工轨于工，商轨于商”。张謇履职农商总长两三年里，制定了《工商法》《森林法》《承垦条例》等行业律例章程达三十多项。

张謇主张加强监督机制。他提出设府县议会作为监督机构，约束腐败行为；他在一些重要的行业设立监督机构，配备监督人员；他推进政务公开，为社会监督提供便利，从根本上防止以权谋私、贪污腐化。

张謇主张精简机构裁减冗员。他到任工商总长兼农林总长后，将农林和工商两部归并为农商部，两部原来设立的八个司，精简成了三司一局。他以岗设人，以能用人，两部原有职员400多人，他裁减了276名冗余官员。

张謇在他所能管辖的领域尽量做到管理制度化、机构简化、职员优化，方便统一处理事务，提高办事效率，防止互相推脱扯皮，极大地弘扬了勤政廉政风气。

（三）重视人才建设

晚清时候八股取士制度百弊丛生，培养了许多空谈误国的腐儒。张謇认为只有废科举、办学堂，才能“开民智，明公理”。他一生创办了400多所学校，培养了各色人才。

在选拔人才的方式上，他觉得只有在事情中才能看清人的利益观、得失观和身心素质，他善于“观人于不得意时，于不得意而骤得意时，于得意而忽不得意时，能不失其常，则其人之胸襟学问可想”。他觉得从下属的评价也能了解人的品行，在写给丁立钧的信中，他说常用小吏的喜怒，来看长吏是否贤德。

在选拔人才的标准上，张謇提出：首先，要有爱国为民之心。他认为天下事都是儒生本分之事，“既生为人，当尽人职”，这个“职”就是对国家、社会和人民负责，他要求做官的人要体察民情、热爱民众。其次，要有高尚气节。他认为任何官员都要成为敢于直谏的堂堂正正的人，而不是一个奴颜屈膝的官奴。

张謇主张营造清廉官风、用制度施政、重视人才建设的理念是高于当时的大多数官员的。他希望能改良腐败产生的土壤，设置腐败产生的关卡，肃清腐败产生的本源，这在当时污浊的政治生态下，起到了不小的作用。

三、张謇廉政思想的当代启示

张謇的可贵之处在于，较早认识到廉政制度、惩治力度、人才建设对反腐败斗争的重要性。当今社会，要注重加强党和国家监督体系和反腐败法制体系建设，划出“不能腐”的红线；加强惩治力度，保持高压态势，筑牢“不敢腐”的后墙；更要注重思想建设，培养廉洁操守，养成“不想腐”的自觉。

张謇先生提出要培养“道德优美、学术纯粹”的人。习近平总书记引用“物必先腐，而后虫生”这句话告诫人们，事物的毁灭源于自身的败坏。因此，党员干部要经常审视自己的思想道德，夯实抵制贪腐诱惑的道德操守和思想根基。

（一）用优良家风家诫筑基固本

勤俭踏实、安贫乐道的家风润养了张謇崇俭尚廉的品德。习近平总书记强调：“领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表现。”可见，家风建设不仅关系小家庭，也关系大国家，关系着个体健康成长、社会融洽安定和国家欣欣向荣，党员干部一定要重视家风建设。

中华民族自古就重视家风建设。例如，以《颜氏家训》《曾国藩家训》《诫子书》等为代表的家书家诫，内里有整套有关孝亲、睦邻、亲朋、尊师、修身甚至治政的道德准则。张謇的家诫碑上就刻着《颜氏家训》《诫子书》里的内容。孔子也说过：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”意为孝敬父母、友爱手足、治理好家庭也是参与政事。

从个人修身到治国平天下，一个不可越过的环节就是家。因此，不仅要激发起党员干部自觉自愿构建家风的内在动力，而且要发挥党和政府的引领作用，营造重视家风家教的外部环境，两方面形成强大合力，使千千万万个家庭成为廉洁自律的党员干部的稳固后方，成为国家发展、民族进步和社会和谐的重要据点。

（二）用优秀传统文化启智润心

我国历朝历代的统治者为了巩固统治，比较重视品德建设，其中的传统廉政文化是在历史的长河中经过大浪淘沙沉淀下来的，内在意蕴丰厚。因此，要古为今用，推陈出新，要从传统廉政文化中汲取养分，让它成为新形势下反腐倡廉工作和廉政文化建设的重要组成内容。

传统廉政文化蕴含着以民为本的仁政思想。大禹的“民惟邦本，本固邦宁”可算民本思想的源头；儒家的“安民利民”“民贵君轻”“平政爱民”等论述形成了初步的民本思想体系；贾谊的“王者以民人为天，而民人以食为天”认清了国家兴衰的根基是人民；柳宗元的“吏为民役”有了“当官者是人民公仆”的高度。

传统廉政文化蕴含清正廉洁的为官之道。《周礼》指出对官员的考查要有“廉能”“廉善”等“六廉”；欧阳修认为“廉耻，士君子之大节”，德行高的人是“有所为有所不为”的；郭允礼的“公生明，廉生威”算是对“廉政”较为经典的诠释，这些对后世廉政文化建设都具有深远影响。

传统廉政文化蕴含戒奢崇俭的道德要求。《左传》中讲道：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”商初大臣伊尹提出“慎乃俭德，惟怀永图”。唯有俭德才拥有长久的抵制力与免疫力，才可以扛得住种种名利的引诱，从而让物欲的贪婪失去恣意生长的温床，当官治政的人要秉持勤俭节约的原则，才可以使国家长治久安。

中国传统公廉文化里有着古代民众的智慧精髓，一定要积极提炼传统廉政文化的精要，将它转变成党在新时代执政的坚实基石和有力支柱。

（三）用崇高的理想信念培根铸魂

泰戈尔说“信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌”，习近平总书记援用张载的“欲事立，须是心立”告诫人们，如果要让所做之事获得成功，就要下定决心、坚持信念不放弃。习近平总书记指出，党员干部唯有树立正确的世界观、人生观、价值观，才能坚定“不想腐”的意志。

理想信念是中国共产党人可以经受住各种磨炼的精神基石。从革命战争年代到和平时期，一代代共产党人永远守护崇高理想，把芳华和生命献给了党的伟大事业。

张謇的廉政思想和行动，为新时代反腐败斗争提供了镜鉴。完善制度体系、规范廉洁行为，加强惩治力度、筑牢廉洁后墙，关键是要注重思想建设，培养廉洁操守。要持续深化党风廉政建设，“着力构建不敢腐、不能腐、不想腐的体制机制”，为建设社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴提供强有力的政治保障。

参考文献：

[1]千江月.张謇传[M].北京：新世界出版社，2021.

[2]王舒雅，陈菁.张謇《家诫》中的廉洁思想研究[J].廉政文化研究，2022（01）.

[3]陈朋.中国共产党廉政建设的百年探索：三重逻辑的推进[J].南京社会科学，2021（04）.

（作者单位：中共南通市海门区委党校）

【责任编辑：江锦】