摩尼教与闾山梨园教

[美]马小鹤

(哈佛大学 哈佛燕京图书馆，美国 麻州 剑桥 02138)

引言

2009年9月在都柏林召开的第七届国际摩尼教学术讨论会上，笔者对新发现的霞浦文书作了介绍[1]。介绍的主要文书是《乐山堂神记》(简称《神记》，缩写L.)。对其中摩尼教神祇的辨识，已经得到大部分学者认可,但对非摩尼教神祇的介绍实属“急就篇”。此后笔者专注于研究霞浦、屏南文书的摩尼教内容，甚少涉及非摩尼教成分。在研究屏南文书时，注意到摩尼教文书是在寿山乡降龙村寿发堂傀儡坛班遗物中发现的，与提线木偶、梨园教文书保存在一起。何以摩尼教文书会与傀儡戏遗物共存呢？受尤小羽[2]120-125、张帆女士[3-4]的启发，觉得很值得从闾山梨园教的角度对《乐山堂神记》等明尊教文书作一探索。

本文拟对霞浦文书《神记》[5]、《明门初传请本师》(简称《明门》，缩写M.)[6]、屏南文书《贞明开正奏》(简称《开正奏》，缩写Z.)(1)感谢张帆女士惠赐照片。等三种明尊教谱书与梨园教之关系作一探讨。明尊教之名出自《大明律集解附例》，本文指明清时代华化的摩尼教。

一、闾山梨园教

道教闾山派师公(尪师)提傀儡演法事，形成六种提演剧目，其中有的被改编为四平傀儡戏后，在原有祀奉闾山教主许九郎(即许真君)和王母娘(闾山师娘)及法主陈靖姑的基础上，也供奉起戏神田公元帅，遂自称为梨园正教[7]。“献六硐”属于梨园教道坛家庭法事的总称，包括“芙蓉硐”(华光大帝)、“临水硐”(奶娘夫人)、“紫荆山”(五圣侯王)、“南朝硐”(龙图相公、七五大王)、“水国硐”(天妃妈祖)、“黄碧(蘖)硐”(九使神王)[8]。

梨园教于明清间最为盛行，至今闽浙山区仍有遗存，主要流行地区为闽东北的寿宁、福安、福鼎、霞浦、周宁、政和以及浙南的泰顺、景宁、庆元等县。

梨园教的外坛为“众圣神坛”，多指醮事仪式中设置的傀儡神坛，设于傀儡台与台屏之上下层之间。上层中挂戏神田公元帅，而紫金(荆)山侯王、九使神王(蛇王)、水母娘娘(妈祖娘娘)则分别挂于左右；下层(即戏台上)左端坐华光大帝，右端坐大奶夫人(陈靖姑)，旁边分别站着千里眼、顺风耳和王、杨二净等。

梨园教的内坛为“三界神坛”，设于傀儡台下正对面大厅中的道坛，是梨园教科仪活动的主要坛场：上界神案为天神，上摆玉皇大帝(中)、星辰教主(左、龙树)、吉祥教主(右、观音)；中界神案为地神，其左中右为三元三官大帝，左边为真武大帝，右边为华光大帝；下界神案为陈林李三夫人(陈靖姑居中)，旁边有王杨二将。以往其神案后还有“三清图”，供道教“三清”。在“三界坛”两旁还有“城隍”“社令”(当地社神)或地方祀神之神像牌，此为内坛之陪祀神。

梨园教法事傀儡的“六硐”为：“芙蓉硐”即《华光传》，或称《五显传》，演华光五兄弟出世及华光上天入地、寻母救母、收妖成神的故事。“临水硐”即《奶娘传》，演陈靖姑收长坑鬼、白蛇精等妖魔鬼怪和祈雨救民故事。“南朝硐”，全剧名称不详，剧中演书生薛文进进京高中后被害，包公下阴间判案为其申冤。“水国硐”即《天妃传》，演莆田妈祖娘娘于水国硐收妖救民故事。“紫荆山”即《紫荆山全传》[9]144，演书生黄金龙与紫金(荆)山四金龙兄弟结拜，后进京献宝得中状元，并奏朝廷宽赦四兄弟无罪，最后五人皆得封赏故事。“黄碧硐”即《九使传》，演福清县大板村刘孙礼之妹被黄檗硐蛇妖摄去，在洞中生下十一子。刘学法后，上山破洞斩蛇妖八子，经刘妹力救而遗三子。后三子上庐山学法而成神，此即九使、十使、十一使。九使兄弟在田公元帅麾下使用。“六硐”剧目形成梨园教之基础，各剧目所演的主要人物都有收妖立功受封之事，所以也都成为梨园教之神，而受祀于“众圣神坛”之上，因之成为六硐之神。

自宋仁宗(1023—1063在位)禁巫之后，自古以来以傀儡行法事的巫师尽量向道教、佛教靠拢，使自己的地位与身份合法化。其仪式之科仪中首请之神为“释迦文佛”“吉祥教主”(观音)、“星辰教主”(龙树)等，故称“做佛事”；师公为了体现其为道教闾山派之“闾茆二洞门下”弟子，亦请张天师、许真君、真武帝、华光、陈林李三夫人，而使祈福醮仪有“道场”之称[10]。

二、众圣神坛

霞浦、屏南三种谱书所列非摩尼教神祇颇多，佛教、道教、土著神祇都有，来历复杂。先从戏神田公元帅入手，有助于辨明他们与梨园教众神之渊源。

戏神田公元帅起源于和合神田太尉两兄弟，隶属于道教玄坛赵公明信仰体系。赵公明自东汉时期作为厉鬼出现起，其形象经历了瘟鬼/瘟神、杂神的阶段，而变为守卫正一玄坛的元帅神。收录宋元至明初上百种道法的《道法会元》中有《正一玄坛赵元帅秘法》，其《赵元帅录》曰：

元帅姓赵名朗，一名昶，字公明，终南山人。秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。……逮汉祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅。[11]445-452

在这里，赵公明几乎被抹去了一切与瘟鬼有关的痕迹，成了天师张道陵的助手[12]。《明门》奉请“玄坛关、赵二大元帅”(M.8—9)，关指关羽，赵即赵公明。《神记》奉请“三天教主张大真人、……马、赵二大元帅”(L.9、34—35)，张大真人即张道陵，马即马华光，赵即赵公明。

《玄坛赵元帅秘法》中，田、郭、窦还是和合神：

冲天风火院昭烈侯、昭信侯二田太尉，副将郭太尉，窦判官……凡在后或有买卖交易，所谋事务，散祸禳官，除非释讼，千和万合，自然成真。已成未成，皆得圆成。已济未济，皆得利济。[11]452-458

其中《玄坛如意大法》还记载了田、郭、窦的名字：“冲天风火院昭烈侯田大太尉苟……昭信侯田二太尉留……副将郭太尉碧……窦判官坚……”[14]475-477

和合神田太尉转型为戏神田公元帅，则源自民间傀儡戏戏神田智彪与田太尉之复合。明代前期编纂的《三教源流搜神大全》(简称《大全》)曰：

风火院田元帅：帅兄弟三人，孟田苟留，仲田洪义，季田智彪，父讳镌，母姓刁，讳春喜，乃太平国人氏。……至汉天师因治龙宫海藏疫鬼，□徉作法，治之不得，乃请教于帅。帅作神舟，统百万儿郎为鼓竞夺锦之戏，京中谑噪，疫鬼出观，助天师法断而送之，疫患尽销。至今正月有遗俗焉。……天师保奏，唐明皇帝封冲天风火院田太尉昭烈侯、田二尉昭佑侯、田三尉昭宁侯，圣父嘉济侯，圣母刁氏县君，三伯公昭济侯，三伯婆今夫人，窦、郭、贺三太尉，金花小姐，梅花小娘，胜金小娘，万回圣僧，和事老人，何公三九承士，都和合潘元帅，天和合梓元帅，地和合柳元帅，斗中杨、耿二仙使者，送梦报梦孙喜，青衣童子，十莲桥上桥下、棚上棚下、欢喜耍笑，歌舞红娘，粉郎圣众，岳阳三部儿郎，百万圣众云云。[13]242-243

康保成先生认为，《大全》描写的是一场傀儡戏的演出，福建各剧种多与傀儡戏有渊源关系，南方供奉的戏神—田元帅实际上是一架木偶[14]。

戏神信仰可能起始于宋代。吴自牧元统二年(1334)成书之《梦粱录》记载临安城(杭州)：“正月十五日元夕节……官巷口苏家巷二十四家傀儡，衣装鲜丽，细旦戴花朵肩、珠翠冠儿，腰肢纤袅，宛若妇人。”[15]陈志勇先生认为，几乎在所有傀儡戏艺人心目中，宋代杭州“苏家巷”就是傀儡戏的源头和圣地，只是这个圣地在名称上逐渐演化为“杭州铁板桥风火院”[16]。屏南县寿山降龙村“寿发坛”傀儡班保存的《抽戏神担本》抄本云：“……奉请杭州风火院田、窦、郭三大元帅师阜(傅)，徽州府雾源宫五显灵官大帝，……”[17]丁荷生(KennethDean)与郑振满先生对莆田地区的田公元帅信仰做过全面调查[18]。

《明门》奉请“杭州风火院田、窦、郭三大元帅舍投(2)“舍投”可能意为“让我这边的人给您送上请柬”，或请神降临。”(M.41—42)，《神记》奉请“梨园坛内田、窦二大师爷”(L.38—39)，就是指上述戏神风火院田元帅及其部属窦太尉、郭太尉。

瑞云祖庙莆仙戏班恭请祖师《仪文》曰：“有劳五方值符使者拜请九天风火院玉封田、窦、郭三位老郎师父……顺风耳、千里眼、风火二将……梨园会上一切威灵、合台文武圣贤同降花台到座。”[19]

《开正奏》在“田、窦二大元帅师父降吉祥”(Z.64)之后曰：“风火二大将军来加护”(Z.65)，当即“风火二将”，为戏神部属。

闽东梨园教的仪式傀儡剧“六硐”之一为“黄碧硐”即《九使传》。万历三十四年(1606)刊行的《榕阴新检》的“妖蟒惑人”出自陈鸣鹤所著《晋安逸志》：

唐僖宗福清黄蘗山有巨蟒为祟。邑人刘孙礼妹三娘姿色妖艳，蟒摄入洞中为妻。孙礼不胜忿恚，誓必死之；遂弃家远游，得遇异人，授以驱雷秘法，归与蟒斗。是时，其妹已生十一子，孙礼杀其八。妹奔出，再拜，为蟒请命。孙礼乃止。其后三子为神曰：九使、十使、十一使，闽中往往立庙祀之。[20]

李燕燕认为，这一记载与梨园教“黄碧硐”所演剧目《九使传》的内容相差不大。“黄碧硐”“黄檗硐”“黄毕山”均指福建省福清市渔溪镇的黄檗山[21]。《明门》奉请田、窦、郭三大元帅之后，奉请“巡山侯王九使、十使、十一使舍投”(M.42—43)，当即《黄碧硐》之九使、十使、十一使。九使即梨园教“众圣神坛”上层挂在田公元帅旁边的九使神王(蛇王)。

梨园教仪式剧“紫荆硐”(五圣侯王仪式剧)[22]，演书生黄金龙与紫荆山四金龙兄弟故事。闽东瑜伽教发奏科仪所发文书“九函十二牒”之一为“牒紫荆山上宫，东峰亭坪显圣侯王前”[23]40。《明门》“奉请本境门前降所祀紫荆胜境、通天达地大圣、伍通侯王”(M.54)，当即“紫荆硐”中的“五圣侯王”，也即梨园教“众圣神坛”上层挂在田公元帅旁边的“紫荆山”，也即瑜伽教中的紫荆山显圣侯王。

仪式剧“南朝硐”：祀包公，演《七五相公传》[9]144。《明门》奉请“南朝护国七五[师]公”(M.61)，当源自梨园教“南朝硐”《七五相公传》，也即梨园教“众圣神坛”上层挂在田公元帅旁边的七五大王[24]101。

三、三界神案

梨园教三界神坛上界神案为天神，其中有星辰教主(左、龙树)。《开正奏》曰：“祖师龙树菩萨降吉祥”(Z.56)和“星辰教主列代宗师降吉祥”(Z.58)，这可能与梨园教有关。白玉蟾(1134—1229)记述瑜伽教：“然其教中，有龙树医王以佐之焉，外此则有香山、雪山二大圣，猪头、象鼻二大圣，雄威、华光二大圣……”[25]唐代(？)有人托名龙树撰《龙树五明经》[26]，多讲治病养生，经中列有道教神符形制之“符”与“印”，与道教关系至为密切。闾山教所请的神祇中就有龙树医王[27]。故梨园教、《开正奏》的龙树可能都与瑜伽教有渊源。

梨园教天神有吉祥教主(右、观音)。三种明尊教谱书中多次出现观音，如果与势至一起出现，有可能源自摩尼教，指呼神与应神。观音如果单独出现，可能与梨园教中的观音类似，是指佛教之神。如《开正奏》曰：“救苦观音菩萨降吉祥”(Z.54)。

梨园教中界神案为地神，其左中右为三元三官大帝。三官大帝即天官、地官、水官，是道教最早敬奉的神灵，东汉时，张道陵创立天师道，就以祭祀天地水三官作为道教徒请祷治病的方法。三官神格极为崇高，仅次于玉皇。三种明尊教谱书所请之神，与梨园教神谱的类似之处在于：观音等佛教之神前后，突然出现道教中神阶很高的尊神。《开正奏》曰：“三品三官大帝来加护”(Z.59)。《明门》奉请“天地水〈火〉上元一品锡福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虚大帝，下元三品解厄水官洞阴大帝—太上三元三品三官大帝”(M.9—12)。《神记》奉请“太上三元三品三官大帝—上元一品天官锡福紫微大帝，中元二品地官赦罪清虚大帝，下元三品水官解厄洞阴大帝”(L.6—9)。

梨园教中界神案三官大帝右边为华光大帝，他也出现在众圣神坛下层左端，又是仪式傀儡戏“芙蓉硐”即《华光传》的主角。华光大帝身世复杂，源自宋代的五显神，宋末与佛教的华光如来融合，明初又融入了道教护法四圣之一的马元帅(马华光)[28]。

约在北宋撰作的《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》叙述了道教护教神华光的生平事迹，天尊曰：“三天境内有灵官大圣，华光五大天帅……或现一身，或显五相，或化为诸天天帝，或化为梵王帝身，或化为吉祥如来，或化为日露天主，或化为华光菩萨，或化为天丁力士，或化为妙行真人。”经中说华光“部领五百灵观大圣，金砖金枪、火瓢火车……扫荡妖氛，驱逐不祥，肃清境界，人鬼分离，生民安泰。”[29]

华光如来即舍利弗。《法华经》记载，尔时佛告舍利弗：“舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。”[30]

福建省寿宁县闾山梨园教科仪本中“元帅诀”云：“诚请梨园元帅翁，田公马赵三帅公。”[24]101《神记》奉请“马、赵二大元帅”(L.34—35)，马即马元帅马胜，赵即赵公明。

五显信仰出现于宋代，常与民间对五通神的信仰相混淆。南宋洪迈1162—1202年间撰写的《夷坚志》不止一次提及五显神。宋理宗(1225—1264在位)时，鲁应龙撰《闲窗括异志》曰：“五显灵官大帝，佛书所谓华光如来，显迹婺源久矣，岁岁朝献不绝。”[31]五显神为佛道两教所接受。元刊《新编连相搜神广记》前集《五圣始末》讲述了五显的故事，“先是庙号止名‘五通’。大观(1107—1110)中，始赐庙额曰‘灵顺’”[32]。明代前期刊印的《大全》照抄元刊《搜神广记》的《五圣始末》之外，新增《灵官马元帅》条[13]220-221。这段故事虽然回避了“五显”“华光”等字样，实际上是把五显灵官大帝与火神灵官马元帅糅合在一起了[33]。至万历(1573—1619)时，余象斗编集神魔小说《五显灵官大帝华光天王传》，简称《南游记》[34]。梨园教仪式傀儡剧“芙蓉硐”即《华光传》，或称《五显传》，本事与余象斗《南游记》相近。

五显灵官大帝也进入了瑜伽教神谱，可能与白玉蟾所言之“华光”有渊源。闽东瑜伽教发奏科仪所发文书“九函十二牒”之一为“牒五坛教主前，徽州金阙殿天下正神上安宫五显灵官大帝”[23]40。

梨园教中界神案三官大帝左边为真武大帝。真武大帝，即唐朝册封的玄武大帝，形象为“踩龟蛇”的武士。宋祥符(1008—1016)间，避圣祖(赵玄朗)讳，始改玄武为真武。《真武灵应大醮仪》称其为“北极镇天真武灵应佑圣真君玄天元圣仁威上帝”。明成祖朱棣“靖难之变”，谓“真武空中协助”。最高统治者的倡导，使真武信仰在全国得到了普遍传播，并逐渐与民间宗教相结合。《明门》有“真武大圣”(M.7)，《神记》有“北方镇天真武菩萨”(L.4)。

梨园教下界神案为陈林李三夫人(陈靖姑居中)，旁边有王杨二将。陈靖姑也出现在众圣神坛下层右端，旁边也有王杨二将。陈靖姑也是仪式傀儡戏“临水硐”即《奶娘传》的主角。林夫人，即林九娘，原为三夫人之一，后神格日高，一般称妈祖，为仪式傀儡戏“水国硐”即《天妃传》的主角；也出现在众圣神坛的上层，称水母娘娘。陈林李三夫人为夫人教主要神祇，内容较多，需另文探讨。

梨园教在“三界坛”两旁还有“城隍”或地方祀神之神像牌，此为内坛之陪祀神。《明门》“先请本州城隍”，又请“本县城隍大王”(M.92、95)，“各境地头、地主、神坛、草庙、桥亭、佛塔，上临溪头，下临水口，一起有感神祇，见闻随喜，见喜随闻，良日夜今时普同请降道场，证明修奉”(M.102—105)。《神记》“上临溪头，下临水尾，桥、亭、佛塔、古迹、灵坛、草庙神祇，普同拜请”(L.56—57)。《开正奏》祈求“本管土主正神降吉祥”(Z.114)。这些也都是陪祀神。

梨园教师公做道场时也请张天师，此神也见于《大全》[13]320。《云笈七签》云：“汉末有天师张道陵，精思西山，太上亲降，汉安元年五月一日，授以三天正法，命为天师；又授正一科术要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙经》、三业六通之诀，重为三天法师正一真人。”[35]《神记》奉请的“三天教主张大真人”(L.9)应该是指正一道教祖张道陵，也即梨园教奉请的张天师。

四、结语

中原摩尼教在唐代会昌(841—846)法难遭到禁绝以后，向闽浙发展，受到民间宗教越来越大的影响。明尊教文书《明门》《神记》《开正奏》吸收了不少梨园教的神祇。

三种谱书最后写定的年代大约在清代。《神记》传教宗师最后传人谢法行(L.31)卒于雍正五年丁未(1727)，《神记》之定稿当在此之后[36]。《明门》的撰写大概比《神记》早一些。《开正奏》记载的最后的法师韩法真即道光十二年(1832)抄写《贞明开正文科》者。

《明门》的“灵源历代传教宗师”名单最后，用小字添上谢法如、随担陈法震、吴法兴、吴法广、詹法通五人(M.38)，在《神记》中已将随担陈法震、吴法兴、谢法如、詹法通写成正体字，惟吴法广因遗漏而在旁补加，复用小字添加了谢法昭、谢法元、谢法行三位传人(L.30—31)。这些当非臆想人物[37]。随担当指以傀儡担进行法事的传教宗师。由此推测，随担陈法震当为明末清初之人，可能就是从他那个时代开始，明尊教吸收了较多的梨园教成分。

三种明尊教谱书都列举了大量神名，仅就与梨园教有关的神名作一概括，大致可分为两类：一类是明教接触梨园教之前，就已经吸收的神祇；另一类则是从梨园教吸收进来的神祇。

宋摩尼林瞪(1003—1059)的族谱记载其“入明教门”，明教门在接触梨园教之前已经吸收的神祇中，最突出的当为顺懿夫人陈靖姑。林瞪之妻陈氏应为普通民女，但明教门搞了个“拉郎配”，让林瞪“娶”了闾山法夫人教主神陈靖姑。霞浦文书《兴福祖庆诞科》(简称《庆诞科》，缩写X.)[38]“一心奉请：生居名族，归届德门，六阴贯体性淑明，万德周身灵应顺，宣封顺懿兴福夫人”(X.94—99)。《贞明开正文科》(缩写W)[39]也奉请“临水诸宫夫人”(W30180)。基本采用道教科仪形式的明尊教霞浦文书《祷雨疏》(缩写D.)[2]141-163有专门拜请陈夫人的奏式——《牒夫人》，牒请“临水崇福太后元君、灵通有感三位舍人”(D.176—180)。《奏申牒疏科册》(缩写ZS.)(3)见杨富学《霞浦摩尼教研究》，甘肃文化出版社，即出，第600—668页。称陈靖姑为“勅封临水宫”(ZS.18)。

明教门让林瞪“娶”了陈靖姑，从而打开了与陈靖姑信仰结合的大门。而陈靖姑也受到以提线傀儡为法事特征的梨园教的供奉，那是梨园教将自己置身于闾山门下的重要依据，从而为明教门与梨园教进一步互动打下了基础。

明教门除了“娶进”陈靖姑之外，也“降服”了道教的马赵二元帅。相传林瞪学法得道回家，曾碰到“四大元帅”(马、赵、温、康)，林瞪的驱雷法胜过他们，收其为徒。现在霞浦柏垟乡只塑马华光、赵公明的像，迎神活动也只抬出他们的塑像[40](4)温元帅讳琼，康元帅讳席，《明门》也奉请“温、康都统二大元帅”(M.40—41)，“温、康二大元帅”(M.53)。。马赵二元帅多次出现在《庆诞科》中，如：“一心奉请：神功浩大，圣力威严，承奉天师之法旨，辅弼雷使之权衡，正一马赵二大元帅。”(Q.102—103)

明教门文书也奉请观音、三官大帝、真武。《点灯七层科册》(简称《点灯》，缩写DD.)[41]“一心奉请，翠竹林中救苦救难灵感观世音菩萨。……观音菩萨临法会”(DD.46—48)。明尊教文书《奏申牒疏科册》“瞻礼观音大士之前”(ZS.87)；在其《焰口疏》中说“观音大士洒杨枝而羹如”(ZS.106)。《祷雨疏》有《申三元》，申“上元锡福紫微大帝陛下、中元赦罪清虚大帝陛下、下元解厄洞阴大帝陛下”(D.147)。《冥福请佛文》[42]也“一心奉请太上三元三品三官大帝”(第39行)。《祷雨疏》多次奏请“玄天上帝真武菩萨”(D.5、7、157、395)，又称“真武帝”(D.49、614)。

明教文书中的上述道教、佛教诸神，也是梨园教崇拜的神祇，这无疑为明尊教文书吸收梨园教的其他诸神开了方便之门。至于像张天师这样的道教神祇，则不易确定是明教在接触梨园教之前或之后所吸收进来的。

另一类则是从梨园教吸收进来的神祇。杭州风火院田、窦、郭三大元帅，风火二大将军，紫荆胜境通天达地大圣伍通侯王，巡山侯王九使、十使、十一使，南朝护国七五师公，五显灵官大帝等，当属此列。

三种谱书虽然吸收了或多或少的梨园教神祇，但与梨园教神谱相比，其区别仍然是明显的。梨园教神谱以玉皇大帝等三界神坛众神，以及田公元帅等众圣神坛诸神为主；而三种谱书仍然将摩尼教神祇置于最突出的地位，以“本师教主摩尼光佛”为首，源自梨园教的众神只处于从属地位。这也就是三种谱书在杂糅梨园教因素的同时，仍然得以区别于梨园教文书的基础。因此我们可以说，明尊教谱书仍然是摩尼教在闽地的最后余绪。