浅析朱丹溪相火论与卦爻象的内在联系*

姚盛元，张其成

北京中医药大学，北京 100029

“相火”一词最早见于《素问·天元纪大论》：“君火以明，相火以位”，作为六气之一与少阳相配，仅出现在运气七篇中。两汉至晋唐未有论及相火者，直至王冰注解《素问》时以五行之中火分君相，始有“相火”称谓[1]。宋金元时代，医家们开始对“相火”进行探讨与发挥。陈无择《三因极一病证方论》中提及：“五行各一，惟火有二者，乃君相之不同”[2]。李东垣《脾胃论》曰：“相火，下焦包络之火，元气之贼也。”[3]在这一时期，“相火”逐渐与运气学说解绑，成为独立的医理概念。朱丹溪是第一个系统论述“相火”的医家，对相火理论做出了极大贡献，以此为转折点，此后历代医家均会论及“相火”。笔者认为，朱丹溪能够在理论上有所突破和发展，得益于“援易入医”的独特角度。

1 以易学剖析《相火论》的必要性

《周易》的象数思维自《黄帝内经》开始，便渗透于整个中医理论体系之中[4]。金元时期医家开始有意识地援易入医，易学思想指导了当时中医理论的创新和发展[5]，丹溪更是能够熟练地运用易理来解释医理[6]。

《丹溪心法·序》言：“朱震亨氏，实白云许文懿公高第弟子”[7]。丹溪为学儒出身，《周易》作为六经之一对他产生了深远的影响。理学中周敦颐的《太极图说》被丹溪多次引用，作为说理工具与理论根据。以此观之，宋元理学渗透到医学领域，不能不说是丹溪首倡[8]。所以易学是丹溪成就理论突破的重要因素，而卦爻象作为易学的基本元素，可以提供一个新颖的角度来研究相火论的内涵，还原丹溪相火论本义。

2 辨丹溪“阳”与“火”

相火论借《太极图说》释火：“太极，动而生阳，静则生阴。阳动而变，阴静而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。”“火内阴而外阳，主乎动者，凡动皆属火。”丹溪认为“火”与“阳”皆由“动而生”，两者近乎等同。但“火内阴而外阳”，火由阴阳构成，火的层次高于阴阳，并非等同。丹溪将“火”进一步分类：“惟火有二，曰君火，人火也；曰相火，天火也。”由此引申出两对概念，分别为阳与火；相火与君火。君火、相火同为“六气”之一，属于同一层次。但丹溪之君火、相火则有别于此，与“阳”与“火”的关系类似，并非同一层次的概念。丹溪言：“心，君火也”，又言“(相火)寄于肝肾二部”。心、肝、肾为同一层次，但心为君火，相火却寄藏于肝肾之中，可见君火层次高于相火。

3 君火为离卦，相火为阳爻

丹溪释君火：“以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君。”君火为“五行之火”，而“五行之火”在八卦中对应“离卦”，即前文“火内阴而外阳”。且丹溪强调君火是“以名而言”，在《素问·天元纪大论》中则是“君火以明”(宋代林亿校本改作“名”字)。根据《周易·大象传》：“明两作，离；大人以继明照于四方”，离卦与君火皆有“明”之性质，“明”指明亮向阳的南方，对应离卦的方位。又根据《周易·说卦传》中“圣人南面而听天下”的说法，南方也是“名”之所在，这体现了君火向明而治，居于统领的地位。

对于相火，丹溪则言：“以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。”对“以位”的解释众说纷纭，多从运气流行来看待，如王冰注释：“君火在相火之右，位立名于君位，不立岁气。”但丹溪所论相火是阐述脏腑生理的，与六气之相火并非同一概念。《说文解字》言：“列中廷之左右谓之位。”从先后天方位来看，君火离卦之“左右”皆不符丹溪后文所指，显然“位”并不指卦象方位。相火辅佐君火，虽都称为“火”，但君火层次高于相火，而构成卦象的上一层次符号是爻象。因此，丹溪所说“相火以位”当指爻位，离卦阴爻居中，上下的阳爻便是“列中廷之左右”之相火，相火为阳爻。

丹溪认为，相火“生于虚无”“因其动而可见”，这表示相火是无形的，在事物运动时才可以感受到其存在，相火是运动的原因。后文言：“天主生物，故恒于动；人有此生，亦恒于动”，天为乾，《周易·大象传》曰：“天行健，君子以自强不息”。《周易·系辞传》曰：“乾者，阳物也”，“阳”就是运动的原因。故“其所以恒于动，皆相火之为也”“天非此火不能生物，人非此火不能有生”，结合前文“凡动皆属于火”与“动而生阳”来看，丹溪认为，普天之下无处不有相火，代表世界的普遍运动规律，也就是“阳”。君火为离卦，相火为阳爻，明确了这一点之后，君相之间的关系亦能被卦爻象表示。

4 君火与相火的关系

两者的关系主要体现在“形气相生”与“守位秉命”上。离卦之中上下两阳是相火，但有“真阴”在中，得“中”则得“名”。《素问·阴阳应象大论》提到“阳化气，阴成形”。两阳爻与一真阴相合为一卦，以正中真阴为主持，正是“形气相生”。故丹溪言：“天人之火皆生于动”，即君火与相火皆生于动，动则生相火，相火进一步构成了君火，是君火的组成部分。

同时，相火有“守位秉命”的特征，虽然它能够推动一切运动，但在生命活动中须服从于君火指挥，而君火之所以能够约束相火，其根源还是在于得“名”的真阴。故言“君火，人火也”，指君火可以主持人的生命活动，其中真阴主静，相火主动，共同协调，使人体机能正常运行，离卦之象也进一步解释了丹溪“阳有余阴不足论”的内涵。两者关系见表1。

表1 君火与相火的关系

5 “龙雷火”概念源于震卦

《格致余论·相火论》曰：“(相火)见于天者，出于龙雷，则木之气。”由此引出“龙雷火”概念。其中“龙火”源于王冰的《黄帝内经素问注》：“病之大甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性”[9]，雷火一词用于医学是丹溪首创。后世医家多认为“龙火”“雷火”意同，皆指“相火”。如陈士铎《本草新编》云：“肝、肾之火，皆龙雷之火也”[10]。也有医家认为龙火属肾，雷火属肝。王肯堂《证治准绳》曰：“动于肝者，犹雷火之出于地，疾风暴发，故水如波涌”[11]。王永涛等[12]提出，古人认为龙有行云布雨之功，而雨天多电闪雷鸣，故将二者合称。

实际上，“龙雷火”的概念与《周易》关联紧密，丹溪特别提到了“则木之气”，木在卦象中对应震卦，代表动。《周易·说卦传》言：“动万物者，莫疾乎雷。”前文已经提到，“动”在丹溪眼中就是“相火”，而在《周易·说卦传》中，龙、雷皆取象为震卦，故合称“龙雷火”，广义上指代相火。后文续言：“天之火虽出于木，而皆本乎地”，“出于木”便指相火“因其动而可见”“生于虚无”的过程，如钻木生火、雷击出火。“本乎地”则是强调震卦的生成。《周易·说卦传》言：“坤，地也，故称乎母。震，一索而得男。”赵献可《医贯》言：“震本坤体，阳自外来交之。” 可见相火主要寄于震卦之中，巽卦则与震卦同属木，对应肝胆三焦心包，亦是被相火所寄。

6 坎卦之相火为真阳

坎为水，阳爻居中，故言“出于海，则水之气也”。正中的那一根阳爻便代表“出于海”的相火，后世医家也认识到了这一点。张景岳曰：“上者应离，阳在外，故君火以明。下者应坎，阳在内，故相火以位。”“曰君曰相无非阳气之所在耳”[13]。孙一奎《医旨绪余·右肾水火辨》言：“肾具水火之道，一阳居二阴间为坎，水火并而为肾”“坎中之阳，即两肾间动气……谓之阳则可，谓之火则不可”[14]，阐明了“相火”本质为阳。郑钦安在《医理真传》中言：“一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也。诸书称为真阳……真阳二字，一名相火，一名命门火，名龙雷火，一名无根火，一名阴火，一名虚火”[15]。

7 五脏皆有相火

“(相火)具于人者，寄于肝肾二部，肝属木而肾属水也。”人体中的相火主要寄于震、巽、坎三卦中，而除此三卦所对应脏腑外，其余脏腑也藏有相火。乾坤二卦纯阳纯阴，代表天地，不在人体中；离卦为君火，对应心；兑卦为金，对应肺与大肠；艮卦为土，对应脾胃，且各卦皆有阳爻，则皆藏有相火。如彭子益所说：“人身处处有燔灼作用，处处有相火之气”[16]。

相火“变化莫测，无时不有，煎熬真阴”，如此便让朱丹溪格外重视“阴精”，故言：“彼五火之动皆中节，相火惟有裨益造化，以为生生不息之运用耳。”这里“五火”便是指五脏之相火，在“阴精”的所用下才能“中节”与“裨益造化”，使得生命活动生生不息。在临床上，论治相火往往局限于“滋阴降火”“肝肾藏相火”，甚至凡是肝肾异常致病，都会牵涉到相火[17]，此皆未能领会丹溪相火论本义。相火并非六淫邪气之火，盲目清降会损及阳气，故丹溪不仅重阴亦是重阳。肝肾虽然与相火关联紧密，但肝肾之病未必与相火相关，其他脏腑疾患亦需考虑相火问题。

8 结语

综上所述，《相火论》虽论君火相火，但并非论运气，而是从卦爻象中得到启发，用来阐释脏腑生理的论述。从卦爻象角度更能理清“相火”“阳气”“君火”等概念的关系，并从中看出丹溪的运动观、生命观，同时也进一步解释了丹溪“阳有余阴不足论”和“养阴理论”的内涵与渊源。丹溪以“象”言理，以卦爻象为基础构建模型，“相火”与“阳爻”的关系虽未明说，却暗藏字间，反应了象数思维“重动态功能，轻实体结构”的特点，这种思维深深影响着中医学的理论建构[18]。可以看出，易学的思维方式与哲学思想对丹溪相火论的形成起到了重要作用，易理为医理带来了理论突破。我们应该更加重视“医易同源”这一命题，从易学中寻找新的方法和视角，推动中医药理论体系的完善与发展。