白话诗格律——百花格律

贾岩岩

（中国银行周口分行）

一、“百花格律”

为了解决这个问题，新诗又被称作白话诗。固然，白话诗顺应了时代，作出了诸多贡献。但是，它是以牺牲诗歌的音乐性，又以与书法绘画背道而驰为代价的。也就是说，它选择了一条极窄的路，失去了诗歌的特性，难以代表诗歌。最多，它只能称为“白话无格律诗”。要想恢复与音乐、书法、绘画等艺术领域的联系和相辅相成，必须还要有另一种“白话格律诗”。

每一种诗歌体裁都有其所始，楚辞始于屈原，律诗始于沈约；五言始于班固，七言始于曹丕；四言多佚名，成就孔子之名。盛世而修典，新中国建立七十余年，人物阜盛，百花齐放，新诗领域必有所创新，因此，“白话格律诗”亦可称为“百花格律”，取“百花齐放”之意。

与友人讨论良多，友人比喻说：“当今核能是一种清洁高效的能源，但是有一定的危险性，一旦泄漏可能造成巨大的危害。今天你说有一种能源像核能一样清洁高效，又没有泄漏的危险，事实上它存在吗，你对它有什么总结吗？”我莞尔一笑，在文中标出，不就在这吗？

“百花格律”要义：“敲一次回车不行，就敲两次；引用整句不行，就引用整首；不能控制句数，就控制段数”。如此，必加以举例，有八首为例；必详定段数，以五段为定式；必有引用，以宋词为佳。

二、一切皆指向之

韩寒曾经调侃现代诗，其意是诗歌就是不停地敲回车，语中充满了对现代诗的不屑。这种说法看似无解却对民间的声音极具代表性，“敲一次回车不行，就敲两次”，既是反击，又是以积极而不是逃避地回复一般的误解。敲两次回车能够带来美感，那就敲两次。

图1

现代诗中无法引用古诗词，或者无法达到古诗词用典所具有的效果，这与古典诗歌大相径庭，崇古诗而薄今诗者皆以现代诗诗意由此而失。“从来多古意，可以赋新诗”，了解传统文化的学者之言，代表了诸多文化精英的观点，不可一概而论地否定。用“引用整句不行，就引用整首”，解决这个问题，对继承和弘扬传统文化的意义自不言而喻。

新诗没有字句押韵平仄等限制。古诗讲四言五言七言，四句八句平仄对仗等，古诗的这些基本特征和套路，是中国诗歌讲究的文字和意境完美结合之所出，未可全抛。所以至少是，“不能控制句数，就控制段数”。五星出东方利中国、河出图，洛出书（“河图”“洛书”的共同之处是，它们的中心数字都是“五”）、国旗五星红旗，验证了“五”这个（或以意境确定的）数字。

为什么说“一切皆指向之”？“敲一次回车不行，就敲两次；引用整句不行，就引用整首；不能控制句数，就控制段数”，只是后来理论的总结，诗歌格律因其固有的特性，最初必须用写作和作品来验证，并有所预见。已验证者为：“如此必加以举例，有八首为例（见附录）；必详定段数，以五段为定式；必有引用，以宋词为佳”。另外，如同科学的创新一样，“百花格律”必须有预见性，可预见者为：“百花格律”与书法、绘画、音乐皆能适应且相互促进，达到如同古代人民使用和传颂诗歌的效果。

三、新白话格律诗与书法、绘画、音乐的适应性

若新白话诗歌格律与音乐、绘画、书法皆能适合，且相互有极大促进提升，能否为之一证？我们要打通的不仅是古诗和现代诗的壁垒鸿沟，而且是文学和科学的无形界限。文学的创新必不可少的需要它的预见性。

“百花格律”三原则，看似简单的反向思维，实则是向上突破的思维。北宋时期，楷书的发展遇到了瓶颈，宋徽宗做皇帝不能，诸事皆能。他在总结前人的基础上，创造了瘦金体。“百花格律”与瘦金体或有异曲同工之妙。同时，中国传统书法是纵向的，由右往左书写的，所以，以毛笔书法来书写时，“百花格律”也以此规律。之前从未见过毛笔字写出的白话诗的流传，“百花格律”的这种看似细小的改善，使白话诗美感跃然纸上，与中国传统书法艺术相得益彰。同时，“百花格律”又十分适合现代社会的工整排版印刷，可称古今之和，拍案叫绝，此一项，即可促进诗歌在人民群众中的流传，并提升普遍的审美，达到弘扬传统文化的目的。

图2

在国画的留白处，若用“百花格律”题上一首诗，也无疑会增加它的美感。这于国画古诗实属稀松平常，白话诗想做又难以做到，令人扼腕。在音乐上，人们试图在这里找到古诗和现代之间的突破口。例如，《明月几时有》《知否，知否》的流传，此外，不得不提到一个央视古诗词咏唱类节目《经典咏流传》。按照此种方式，每一首“百花格律”的诗歌，都可以成为一首咏唱的经典。想见将来，“百花格律”与流行音乐可以相互促进：“百花格律”可以使中国流行音乐极富特色，帮助其在全世界树立自己的形象，并实现超越；而“百花格律”在流行音乐的帮助下，引用的部分将不局限于宋词。这也将是“百花格律”的下一次，或是已可举例地正在进行的突破。

四、古诗格律数千年的变化和传承

从诗歌的发展来看，汉乐府、律诗、词都继承了《诗经》的衣钵。汉乐府、律诗、词都是从《诗经》演变而来，《诗》入汉，“诗赋欲丽”而为古；《诗》入唐，“光英朗练”而为律；《诗》入宋，“变旧作新声”而为词。加之“百花格律”，变化的是格律手法，不变的是《诗经》确立的“诗”名和体裁。汉乐府、律诗和词意趣的一致性，其中大多是格律的存在。白话诗诗需要格律，或许是要达到与古典诗词同等的艺术水平。正如此，白话诗和古代诗歌必是一种延续的存在。例如，唐代最初把律诗称作“近体诗”，但唐所谓“近体诗”最终成了古代诗歌的一种；在宋代，词也曾被认为“别是一家”，但如今也成为古代诗歌的一类。这与现代诗目前的状况极其相似：白话诗自认为不同于古典，但终当归为一类。

五、百花齐放

所以总结为，“敲一次回车不行，就敲两次；引用整句不行，就引用整首；不能控制句数，就控制段数。如此，必加以举例，有八首为例；必详定段数，以五段为定式；必有引用，以宋词为佳。”如今“百花格律”，或将真正诠释时代的百花齐放。

附录

1.《如梦令》

昨夜雨疏风骤

浓睡不消残酒

我想要的妻

如《诗》纯真

子曰无邪

又迷一般的

恰似遇到你的江南的西湖

试问卷帘人

却道海棠依旧

知否，知否

应是绿肥红瘦

2.《浣溪沙》

一曲新词酒一杯

去年天气旧亭台

夕阳西下几时回

春天的树叶毫无违和感

近如星

远如烟

樱花只见它含苞和凋落

却未见盛开的瞬间

无可奈何花落去

似曾相识燕归来

3.《望江南》

春未老

风细柳斜斜

或许，你是一只风铃

响在我的耳畔

就像受够了世间的聒噪

忽能聆听花开的声音

试上超然台上望

半壕春水一城花

烟雨暗千家

寒食后

酒醒却咨嗟

在你清澈的眼睛

有我梦中的青海湖

蓝天和白云映在眼底

已是你抹不去的灵魂

休对故人思故国

且将新火试新茶

诗酒趁年华

4.《念奴娇》

大江东去，浪淘尽

千古风流人物

故垒西边，人道是

三国周郎赤壁

你来过拉萨

见过布达拉宫

看到大昭寺磕长头的人们

此生必然习以为常

乱石穿空，惊涛拍岸

卷起千堆雪

江山如画

一时多少豪杰

遥想公瑾当年

小乔初嫁了，雄姿英发

羽扇纶巾

谈笑间，樯橹灰飞烟灭

午饭的时候我看到了一个影子

我在三千公里外

而你闻讯却只用了三个小时

像极了爱情

故国神游

多情应笑我，早生华发

人生如梦

一尊还酹江月

5.《谒金门》

风乍起，吹皱一池春水

闲引鸳鸯香径里

手挼红杏蕊

我相信我并无特别之处

扎西德勒

扎西德勒

新年快乐

新年快乐

斗鸭阑干独倚

碧玉搔头斜坠

终日望君君不至

举头闻鹊喜

6.《如梦令》

常记溪亭日暮

沉醉不知归路

你是那支没有上漆的扎念

我找了你三天

只有我知道

李焕英说，不

你从天上飞下来的那一刻

我就知道

兴尽晚回舟

误入藕花深处

争渡，争渡

惊起一滩鸥鹭