微处摹心 难时彰仁——试析《冯谖客孟尝君》的细节艺术和价值取向

⊙白鸿昌［太原幼儿师范高等专科学校，太原 030000］

《战国策》不仅具有珍贵的史学价值，而且蕴藏着丰富的艺术财富和思想价值。《冯谖客孟尝君》是其中的经典名篇，在人物塑造上具有独特的艺术魅力，在价值取向上具有深刻的现实意义。

一、以微见深，言简义丰——《冯谖客孟尝君》的细节艺术

（一）冯谖

冯谖的处境是“三无”：无财、无好、无能。他唯一拥有和珍视的物件就是一把宝剑。为了向孟尝君索要待遇，冯谖三次弹剑而歌。当孟尝君两次满足了他的要求之后，冯谖“揭其剑，过其友”。这些关于宝剑的细节，在文字表面之下蕴藏着丰富的含义。

冯谖用宝剑彰显自己的身份，同时也反映出他深层的内心世界。宝剑是身份的象征，有剑就不“贱”。《说文》中有这样的记述：“古者天子二十而冠……大夫四十而冠，带剑……”这说明宝剑和身份是紧密关联的，官方制定了明确、严格的佩剑制度。普通的农民和手工业者忙于生计，因而不方便佩剑，也没必要佩剑。《礼记》中也有如此记载：“剑身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之……谓之下制，下士服之。”这些规定将宝剑的长度和重量与人物的身份地位进行了准确、严格的匹配。冯谖虽然“贫乏不能自存”，但他始终佩剑随身，这一细节显示出冯谖对自己有较高的身份认同，流露出内心的自爱、自信和自尊。

得到了期望的待遇，“于是冯谖不复歌”，这个看似贪得而厚颜的穷小子似乎该沉寂了。然而，当孟尝君正愁找不到收债人选时，冯谖用一连串的行动迅速完成了收债任务，这些动作细节显示出其异常的果断和干练。他一看到征招收债人员的告示就立刻“署（签名）”，一旦签名就要负责到底，但他毫无犹豫、畏难之色，足见早已胸有成竹。然后他带着债券“驱而之薛”，这个“驱”字是驾车疾驰的意思，这表明冯谖动作迅速，一刻也不想耽误，说明他把“市义”当作非常紧急的事情，表现出向孟尝君报恩的急切心情和赤诚之心。接着便“使吏召诸民当偿者悉来合券，券遍合，起，矫命，以债赐诸民，因烧其券，民称万岁”，这一短句中连用了“召”“合”“起”“矫命”“赐”“烧”等一连串动词，它们描述了冯谖在薛地的连续、麻利的行动，说明他非常果决、迅速地执行了自己的预定计划。再接着，他“长驱到齐，晨而求见”，“长驱”表明他一路马不停蹄，“晨而求见”证明他赶的是夜路。冯谖以疾风闪电的速度返回齐都复命，难怪从睡梦中被叫醒的孟尝君会“怪其疾”。收债过程表明，冯谖对此事已经酝酿了很久，他是一个深谋远虑的人。

综上所述，《冯谖客孟尝君》用“署”“驱”“召”“合”“起”“矫命”“赐”“烧”“长驱”“晨而求见”等一系列动作细节写出了冯谖果断干练的工作效率，同时表现出他深谋远虑的智慧以及对孟尝君的感恩和忠诚。

（二）孟尝君

作为战国四公子中的佼佼者，孟尝君善于纳士养士的胸襟和气度可谓无人比肩。当冯谖以“三无”的面貌出现在孟尝君面前时，孟尝君的反应是“笑而受之”。这一“笑”的内涵异常丰富，是对这一特殊门客的好奇之笑，是面对一个无财无能者时的自我优越之笑，是对一个厚颜求生者的轻视之笑，抑或是对冯谖滑稽外貌的视觉之笑。“贫乏不能自存”的冯谖，当时一定是衣衫褴褛、蓬头垢面的，腰间却佩戴一把象征士人身份的宝剑。总之，这一“笑”证明冯谖在孟尝君心里是卑微和滑稽的，甚至是厚颜无耻的。当冯谖应征要去收债时，孟尝君的反应是“怪之”。这一“怪”说明了三个问题：1.冯谖被遗忘。孟尝君早就忘记了冯谖，所以他紧接着就问：“此谁也？”即便部下介绍时也只说“乃歌夫长铗归来者也”，这说明所有的人都没有记住冯谖的姓名，足见冯谖在孟府中极其微不足道。2.面对收债这么棘手的事，出榜之后马上就有人应征，孟尝君自然会感到奇怪，同时也从反面证明了往年招人之难。3.之前孟尝君完全低估了冯谖的才干，真以为他是个一无是处的人。

孟尝君紧接着就“笑曰”并“见之”。这一“笑”是解决了收债人选的开怀之笑，也是为当初没有拒绝冯谖的庆幸之笑。“见之”的目的，一则是道歉，更重要的是安排收债事宜。

当冯谖收债返回时，孟尝君的反应是“怪其疾”，这说明，在孟尝君的往年经验中，收债是十分艰难和耗时的，这一“怪”字也包含了惊疑的成分。当孟尝君得知赐债于民的事实时，面部表情是“不悦”。孟尝君一年的收入付之一炬，孟氏一大家子和几千门客的生活问题都压在了孟尝君心上，他的胸襟和气度受到了前所未有的挑战。孟尝君不愧为战国四公子之首，尽管“不悦”，还是没有对冯谖做出任何处罚。

当孟尝君因受齐王猜忌而被赶回薛地时，他受到了薛地老百姓的热烈欢迎。此时他才对“赐债市义”的含义恍然大悟，所以才做出了“顾谓冯谖”的反应。这一“顾谓”包含了醒悟、歉意、亲切、感激、欣慰……可谓百感交集。

从以上分析我们看出，文章用“笑而受”“怪”“笑”“见”“怪其疾”“不悦”“顾谓”等表情和动作的细节，描摹出孟尝君对冯谖态度的心理变化轨迹。

（三）孟尝君的“左右”

在众人眼中，冯谖的形象是很糟糕的。孟尝君的“左右”对冯谖的态度是通过一系列动作和表情的细节表现出来的。当孟尝君接受了“三无”的冯谖时，这些部下认为孟尝君对冯谖的态度是“贱之”，所以他们就理所当然地“贱”视和“贱”待冯谖，其中最恶劣的行为就是“食以草具”——直接把冯谖当作牲畜喂养了。当冯谖索要鱼餐时，他们的反应是“告”。他们把这消息报告给孟尝君的动机，恐怕是要赶走冯谖，因为他们认为冯谖是尸位素餐的废人。当吃鱼餐的要求被满足后，冯谖又索要配车。“左右”这次的反应除了“告”还有“笑”。这一“笑”的内涵是十分丰富的：嘲笑冯谖无功索禄，没有自知之明；嘲笑冯谖不知进退、得寸进尺，只会自取其辱；嘲笑冯谖无礼无耻……这一“笑”证明：在这些人眼中，冯谖不仅是无能的，还是无德的。当冯谖索要养家费时，他们的态度就变成了“恶”：冯谖是无财、无能、无德、无礼、无耻的寄生虫，是一个贪得无厌、毫无底线的废物，其人品令人不齿。

总之，文章用“贱”“食”“告”“笑”“恶”五个细节，活画出众人对冯谖的蔑视和厌弃心理。

“眼睛是心灵的窗户”，细节则是心灵的投射。课文通过人物表情和动作的细节，摹写出他们丰富而细腻、复杂且变化的内心世界，收到了以微见深、言简意赅的艺术效果。

二、仁义可恃，势利难久——《冯谖客孟尝君》的价值取向

（一）容人之仁

《冯谖客孟尝君》的故事体现出明显的思想价值取向。

在托人向孟尝君求职时，冯谖的经济处境是“贫乏不能自存”，所以“愿寄食门下”，说白了就是穷困得活不下去了，来“孟财主家”讨口饭吃。从孟尝君的角度来说，当然是希望养一个有用的人，所以孟尝君还是接连问了两个问题：“客何好？”“客何能？”但得到的答复是：客既无好又无能。即便如此，孟尝君还是收留了冯谖。

但是，孟尝君接受冯谖时的表情和态度是“笑而受之”，这一个“笑”字有丰富的含义（详参前文所述），这表明孟尝君并不看好冯谖，甚至慢待冯谖。这从后文“左右以君贱之也，食以草具”和“此谁也”两处可以得到印证：孟尝君给冯谖的食物低人一等，后来竟连他这个人也忘记了。而孟尝君对其他的门客绝对不是如此。《史记·孟尝君列传》中这样描述孟尝君招揽门客的盛况：“孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。”这段话说明，孟尝君对手下的门客做到了厚待和平等。如此看来，冯谖在孟尝君眼中是一个特例：一贫如洗，一无所长，不必平等厚待。

即便如此，以常人常理观之，孟尝君的所作所为不但无可厚非，甚至是值得称赞的：他花钱供养一个尸位素餐的闲人，已经是难能可贵；更何况后来又给冯谖吃鱼、配车、奉养老母的待遇！

至于孟尝君这样做的动机，无非有两种：一是图名，二是践仁。孟尝君在当时是名满天下的大人物，以仁爱宽厚而享有盛誉，他可能是为了维护自己的“仁爱”美誉而收留了冯谖。第二种可能当然就是为了践行仁爱的信念，出于爱心而收留了冯谖。如果孟尝君的动机是图名，说明当时的人心和社会舆论还是崇尚仁爱的，孟尝君不得不顺应人心并迎合舆论的力量。如果是出于践仁的动机，说明孟尝君本人具有仁爱的信念和品质，这对仁爱的社会风气是一种引领和推动。孟尝君无论出于哪种动机接纳了冯谖，都表明“仁爱”是当时人们所推崇和彰扬的精神价值。

能容忍体现的是胸襟度量，但这种度量从根本上还是生发于仁爱之心。比孟尝君爱心容量更大的是冯谖，这一点主要体现在收债“市义”中。冯谖矫命烧券赐债，证明他心中有两个信念。一是民生艰难。冯谖生活在社会的最底层，深感劳动人民生活之不易。二是民心知爱。“饥者易为食，渴者易为饮”，身处困境的人最易于满足，也最懂得感恩。孟尝君如果正常收债，一定会给薛地人民造成巨大的经济负担；相反，冯谖烧券赐债是救民于水火，解人于倒悬。冯谖的“市义”多少带有谋略的色彩，但它是以认识到仁爱的重大价值和力量为前提的。

更能体现冯谖大仁大爱的是对孟尝君旧部的宽容。齐王担心孟尝君的威名和势力威胁到自己的统治，便以“寡人不敢以先王之臣为臣”为借口把孟尝君贬为庶民。在这样的情势下，孟尝君面临的必将是墙倒众人推、树倒猢狲散的悲惨局面。事实也正是如此，“诸客见孟尝君废，皆去”（《史记·孟尝君列传》）。面对这群势利的家伙，孟尝君公开申明：“客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯谖认为孟尝君这话不明智，所以马上劝他改变想法和做法：“生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫趣市者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”冯谖为孟尝君讲明了“必至”和“固然”的道理，认为势利是常人常情，说服孟尝君继续接纳旧宾客——尽管他们曾经深深地侮辱过冯谖。冯谖不仅看清了人性的弱点，也宽容了人性的弱点，这是一种明理的大仁爱，退一步说，即使带有谋略的性质，如果没有仁爱的宽容之心，谁能做到？

（二）报恩之义

如果说助人、容人体现的是仁爱，那么，能感恩别人的帮助和包容并给予回报，则体现的是一种仁义。孟尝君收容并供养了冯谖，冯谖便报以不离不弃、营建“三窟”，保证孟尝君一生尊享富贵。孟尝君在薛地百姓贫苦之时默认了烧券赐债，薛地百姓便在孟尝君身处险境之时接纳和拥戴了他。冯谖和薛地百姓报答孟尝君，突出体现了“仁义”的价值信念——你仁则我义。

（三）势利之变

“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”（王通：《中说·礼乐篇》）与仁义之交相反的是势利之交。《冯谖客孟尝君》告诫人们：势利之交是靠不住的。除了冯谖之外，其他门客与孟尝君都是势利之交。当孟尝君位高权重时，这些势利的门客便趋之若鹜、唯命是从；当孟尝君虎落平阳时，这些人就弃之而去、不管不顾。当孟尝君在冯谖的辅佐之下东山再起、官复原职时，他们又如飞蝇聚腥而来。

孟尝君与齐湣王也是势利之交。他们二人本来是同族兄弟，但是亲情在权力面前显得弱不禁风。显然，孟尝君在帮助齐湣王稳固政权上起了重要作用，但位高权重的孟尝君最终还是遭到了齐王的怀疑和排挤。在冯谖的策划和经营之下，孟尝君成为各诸侯国争抢的“奇货”，齐王此时才意识到后果的严重：自己不仅会受到“国”内外的舆论谴责，还会迫使孟尝君带着大量齐国机密逃到敌国。在“势”和“利”的驱使下，齐王只得重新起用孟尝君。虽然孟尝君恢复了相位，但他还是“请先王之祭器”“立宗庙于薛”，这是要利用祖宗威仪和血缘宗亲给自己再加一道保险，这一举动更加显示出孟尝君对“势利”的不信任。

综上所述，当冯谖的生活难以为继时，是孟尝君用一颗仁爱之心容纳了他；当薛地百姓经济困难时，是冯谖的仁爱之举和孟尝君的宽容之量让他们渡过了难关；当孟尝君陷入孤立无助的政治困境时，是冯谖和薛地百姓的仁义之报让他化险为夷。在危难之时，仁义和仁爱凸显出其强劲的力量和巨大的价值，彰显出当时人们鲜明的思想价值取向。

“月晕识风，础润知雨”，《冯谖客孟尝君》通过对表情和动作细节的探究，展示出人物复杂而细腻的内心，发掘出文章的深度；“疾风知劲草，板荡识英雄”，通过危难时仁义之交与势利之交的对比，凸显崇尚仁义的价值取向，托起了文章的高度。内探其深，外仰其高，《冯谖客孟尝君》在双向延展中散射出其独特的魅力。