汉晋时期中原颍川荀氏家族文化的特征

2022-04-16 17:20王莉娜
焦作师范高等专科学校学报 2022年3期
关键词:士族儒家

王莉娜

(河南博物院 ,河南 郑州 450002)

西汉武帝下诏“罢黜百家,独尊儒术”后,“公卿大夫士吏,彬彬多文学之士”[1]3596。史载:“光武中兴,爱好经术,未及下车而先访儒雅,采术阙之,补缀漏逸。”[2]因此,两汉时期,入仕为官,通经学是必经的途径,这也是豪族向士族转化的一条基本道路。经学是指导人们处理国家与个人关系的行为准则,而经学的理论来源是儒家礼法思想。礼作为儒家的具体实践标准而被世人看重。以经学取仕,被视为正途。世家大族多重视经学的学习,其子弟多研习经学,世代相承,世代为官,以维持门第势力和地位。所以,士族大都以专研经学为主要特征。钱穆先生云:“门第即来自士族,血缘本于儒家,苟儒家精神一旦消失,则门第亦将不复存在。”[3]269

在两汉大统一时期,政治中心往往也是当时的学术文化中心,如西汉之长安,东汉之洛阳。但自东汉末期以来,政局动荡,中央的影响力被削弱,对文化的引导力不足。而各地士族凭借家学优势,成为文化的领军者。文化成为士族区别于其他社会阶层的标志。士族为保持门第兴盛,都十分重视对子弟的教育。颍川荀氏家族文化以儒学为主,门风以“恪尽职守、公私分明”著称。

一、家学以儒学为本

颍川荀氏家族中的荀淑是东汉末年的名士,“少有高行,博学而不好章句,多为俗儒所非,而州里称其知人”[4]2049。荀淑有八个儿子,其中荀爽最有名,“颍川为之语曰:‘荀氏八龙,慈明无双’”[4]2051。慈明即是荀爽,他由孝廉入仕。

荀爽认为礼的本质是万古恒常,但其具体规范随时代变化而变,但这些变化是“当时之宜,不可贯之万世”[4]2056。这正是礼的常与变的一体性特征体现。荀爽认为“宜略依古礼尊卑之差,及董仲舒制度之别”[4]2056,“古今之制虽有损益,而谅闇之礼未尝改移,以示天下莫遗其亲”[4]2056。荀爽关于礼制建设的主张和郑玄强调《周礼》、将礼转向为政治服务的构想[5],反映了儒家为匡救时弊作的努力。

荀爽认为礼的本质是秩序,天地万物都遵循一定的秩序运转。礼存则有序。《春秋左传》曰:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”[6]1447又曰:“礼之可以为国也久矣,与天地并。”[6]1449荀爽将天道看成普遍存在,天象等都来源于此。他认为《周易》的易象来于天地自然,他在注《系辞上》“制而用之谓之法”说“观象于天,观形于地。制而用之,可以为法”[7]。基于上述观念,荀爽对易象进一步阐释,创立了著名的乾升坤降说,构成其易学理论的核心内容。他所著的《易传》中充满革命思想,在汉魏时期大为风行。荀爽易学基本上属于象数易学的范畴,但是他受到时局的影响,将人文主义关怀融合进易学之中,希冀以此为统治者提供指导,从而实现中和的政治理想。 荀爽所著《易传》在汉代易学史上占有一席之地,与郑玄、虞翻并称汉末象数易学三大家。

荀爽看重万象中蕴含的象征主次之分的礼,而这种“象征主次之分的礼”不仅存在自然界中,还存在于人类社会,人们应该遵礼而行。

荀爽入仕后,便遇到了第一次党锢之祸,他退身穷处以保存自身和家族的延续。党锢事件后,荀爽专心著述。他关注社会现实与政治发展动态,回顾历史,梳理出儒家经典深层蕴含的大义,以寻求应对纲纪废弛,社会动乱的方法。荀爽著述颇丰,有“《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》,又集汉事成败可为鉴戒者,谓之《汉语》。又作《公羊问》及《辨谶》,并它所论叙,题为《新书》。凡百余篇,今多所亡缺”[4]2051。他完成了一系列注释儒家经典的作品,成为一代硕儒。

荀爽的侄子荀悦是东汉末年批判思潮的代表人物,他的思想体系含有儒家、法家、道家以及东汉其他思想,对社会政治制度提出有针对性的见解,以期为统治者提供借鉴,来维护岌岌可危的东汉统治秩序。荀悦幼而多才,“年十二,能说《春秋》”[4]2057。荀悦“家贫无书,然每人之间,所见篇牍,一览多能成诵记”[4]2058。荀悦著有《申鉴》五篇和《汉纪》。他著《申鉴》的一个重要目的,就是要以儒家传统的仁义之道,衡量统治者的政治得失,阐明仁德之治的重要性,“其于仁义也,申重而已,笃序无疆,谓之‘申鉴’”[8]4。《汉纪》是一部断代编年史著作,可以与《汉书》媲美,被认为是断代编年史的开山之作。

荀悦认为统治者要维护统治秩序,必须根据历史和社会不断变化的实际情况来制定政策和制度。荀悦一方面强调统治者的重要性,另一方面也注重民本思想,认为“民存则社稷存,民亡则社稷亡。故重民者,所以重社稷而承天命也”[8]24。

礼乐教化是统治者维护封建统治的有力工具,所以重用懂得朝章国典的人才。遵循礼法是士族扬名于世的重要条件,钱穆先生甚至说:“礼法实与门第相始终,惟有礼法乃始有门第,若礼法破败,则门第亦难终保。”[3]296礼法成为士族区别于一般寒庶之族的身份特征。为维护门第,荀氏将研习国家典章制度作为家学重要的内容而世代相传。

魏晋时期的荀氏子弟研习礼法者甚多,如荀彧之子荀顗,史载其“时以《正德》《大豫》雅颂未合,名顗定乐……明三礼,知朝廷大仪”[9]1151。魏末,他奉诏与羊祜﹑任恺共同修订晋朝礼仪。荀爽之曾孙荀勖精通音律,熟悉各种礼仪制度。荀勖后来负责宫廷乐事,他依照《周礼》仿制古尺,再根据古尺制作铜律吕,来校正音律。

晋武帝泰始十年(274),荀勖领秘书监,“与中书令张华依刘向《别录》,整理记籍”[9]1154。他就是模仿刘向对图书分类的方法进行整理,根据实际情况加以增补或合并后登记。由于图书较多,这项工作十分繁重。荀勖对图书的保管很重视,对整理后的图书“盛以缥囊,书用缃素”[10]。荀勖还是一位目录学家,他开创了我国图书分类四部法的体例,他将经、子、史、集四部按照甲、乙、丙、丁排列顺序,形成四部分类法的雏形,推动了中国目录学的发展。

荀崧,字景猷,是荀彧的玄孙,爱好文学,德行出众。晋元帝登基后,任荀崧为尚书仆射,命他和刁协制定中兴礼仪。荀崧极力维护儒学的正统地位,以期来稳定晋朝统治秩序,但由于时局动荡,荀崧关于发展儒学的建议未能实施。

荀氏后人继承了荀子的礼学思想。而荀子之礼学包括重法思想,如荀子说:“礼者,法之大分,类之纲纪也。”[11]12据此,荀子认为应该以礼治国,并提出治国思想:“隆礼至法则国有常,尚贤使能则民知方。”[11]238荀子将礼看成是国家政体的原则之一,不论是君臣关系还是父子关系都以礼为核心,即“礼者,人之所履也,失所履,必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者,礼也”[11]495。

荀氏后人秉承重视法治的传统,而且受到颍川区域文化中重视法治思想的浸染。如,荀彧分析曹操和袁绍的优劣时说曹操赏罚分明,依法而治,所以定能制胜[12]320。这就体现荀彧重视法治。

魏正始以后,玄学兴起,荀氏子弟或有受其影响者。例如荀粲,史载:“粲诸兄并以儒术论议,而粲独好言道,常以为子贡称夫子之言性与天道,不可得闻。”[12]319荀粲认为象和辞是对天下大道的解说方式,但是天下大道本身是无穷的,所以言语只能在有限的范围内对道进行阐释。对流传下来的儒家经典文本,荀粲视为“圣人之糠秕”。孔子对《周易·系辞》的评价是“书不尽言,言不尽意”,因而“立象以尽意”“系辞焉以尽言”。荀粲指圣人“理之微者”乃是象外之意,所以他用“言不尽意”来阐释儒家经典。荀粲更加侧重于抽象性思维,史载:

荀粲常谓嘏、玄曰:“子等在世涂间,功名必胜我,但识劣我耳﹗”嘏难曰:“能盛功名者,识也。天下孰有本不足而末有余者邪?”粲曰:“功名者,志局之所奖也。然则志局自一物耳,固非识之所独济也。我以能使子等为贵,然未必齐子等所为也。”[12]320

荀粲自认他对人生态度的把握高于他人。荀粲在生活态度上也受到道家思想的影响,他认为父亲荀彧太过拘泥于礼仪,而欣赏伯父荀攸谨慎行事而不注重外在形式。这反映出他崇尚自然的生活态度。荀粲娶曹洪之女,夫妻感情深厚。其妻病亡,荀粲“痛悼不能已已,岁余亦亡”[13]。这种至情至性显示出荀粲自然通脱的价值取向和生活态度,与道家理想的人格特征相契合。

其后世子弟中有荀顗,尝“难钟会《易》无互体”[12]319;荀融对王弼的《大衍义》提出不同意见[12]795,“与弼、会论《易》、《老》义,传于世”[12]316。荀寓与会玄风。但大多数人还是伏膺儒学,不改汉魏大族传统。

二、家风以“清正为官、忠孝传家”为主

荀氏家族人才辈出,多以国家前途为重,与党议人士一道反对宦官后党专权,立身正直,不畏强权,而且公私分明。如荀彧,“守上书令,常居中持重。史载:‘彧折节下士,坐不累席。其在台阁,不以私欲挠意’”[12]311。其“不以私欲挠意”是处事之“公”的具体表现 。荀彧从子荀攸,“后为魏尚书令,亦推贤进士。太祖曰:‘二荀令之论人,久而益信,吾没世不忘’”[12]318。荀攸参与军国“公事”,家族子弟不得与闻。

“公”为整体,“私”为个体。儒家经典将大同至公作为最高之理想,为官则是一条近于“公”的道路,而选贤与能为“公”之第一要素。相对而言,家族乃一家之门户,可看作“私”。儒士深受此观念之熏陶,努力实现“至公”。到东汉时,士人更重名节,保持高度的“公”之观念。

自东汉社会形成累世公卿的士族,再到魏晋时期九品中正制的实行,以族望取士,强调整个家族的门第势力。如此就将士族的特权地位加以巩固,使他们的社会地位得以世袭化。由此形成了秦汉以来宗法制度复兴的高峰,宗族的影响更加强大。宗族中的核心家庭要承担起赈济族人、负责祭祀等公共活动的组织。日本学者谷川道雄的“豪族共同体”(1)谷川道雄:《中国的中世》、《中国中世社会与共同体》、《六朝时代的名望家支配》、《中国社会构造的特质与士大夫问题》,均载于《日本学者研究中国史论著选译》,中华书局1993年版;《魏晋南北朝及隋唐的社会和国家》,《中国史研究》1986年3期;《日本魏晋南北朝史研究回顾》,《中国史研究动态》1993年6期。堀敏一:《中国古代史与共同体的问题》,《中国史研究动态》1983年第5期。上述文章分别从不同角度对“豪族共同体”问题进行了分析和阐述。理论体系中具体阐述了大族之所以能占据一席之地,需要有一定的社会地位和经济实力,还要具备较高的文化才能和道德水平,担当起对共同体成员施以帮助和保护的重任。

荀氏子弟尽职尽忠于国家,在地方上则体恤宗族,救济同族,起到了表率作用。

“孝”是我国传统文化中最重要的品德之一。自汉代儒术独尊以降,汉代统治者将儒家学说的仁义孝悌作为金科玉律来奉行,颜师古说:“孝子善述父之志,故汉家之谥,自惠帝已下皆称孝也。”[1]86汉代统治者还采取举孝廉等制度促进行孝的风气。魏晋时期,统治者更是将孝作为施政的要务。荀氏作为士族的代表,自然也注重孝道。西晋时期的荀顗是著名的孝子,他尽心奉养母亲,后因母亲去世而辞掉职务,“顗年踰耳顺,孝养蒸蒸,以母忧去职,毁几灭性,海内称之。文帝奏,宜依汉太傅胡广丧母故事,给司空吉凶导从”[9]1151。东晋时的荀崧也是一个孝子,永嘉二年(308),王弥攻打洛阳,荀崧与其他官员一起逃亡。荀崧的母亲在途中去世,荀崧守着母亲的遗体嚎啕大哭,“贼至,弃其母尸于地,夺车而去。崧被四创,气绝,至夜方苏。葬母于密山”[9]1976。

三、结语

颍川荀氏家族文化一脉相承,人才辈出,荀淑博学多识,荀爽被誉为“硕儒”,荀悦作为历史上著名的史学家和思想家,他的《汉纪》对后世的历史编撰学产生重大的影响。荀顗等人的制礼作乐都在文化史上留下光辉的一笔。总之,荀氏继承先祖荀子的礼学思想并有所发展,荀氏子弟将易学与家传的礼学相融合,使得礼学思想体系更加完善,形成以通晓礼乐制度、精研律令法规为历代相传的家学门风,在国家的政治文化建设上做出了突出贡献。荀氏的家族文化和理念对荀氏子弟的政治态度产生巨大的影响,一方面其弟子吸收传统礼学的君君臣臣的信条和理念,另一方面又受到易学应权达变的熏陶,来应对社会的变迁与家族势力的兴衰变化。

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