李白诗歌《行路难》的千古感悟

若论中国传统文学作品尤其是经典作品的特点，其中之一就是这些作品往往出自大家之手，而这些大家又往往有着坎坷的仕途或人生经历，因此这些作品可谓是这些作者的或忧、或愤之作。这一奇异景象的背后，往往也折射出一个时代的特征，或一个人复杂的心路历程。因此从这个角度来看，这些作品的研讨既可以有社会视角，也可以有个人视角;既可以有对社会意义的关照，也可以有对个人意义的思索。

众所周知，李白是继屈原之后中国又一位伟大的浪漫主义诗人，在他的诗作当中，很好的继承并发展了屈原的豪迈、积极的浪漫主义精神，形成了具有显著李白风格的飘逸、豪放、雄壮的作品风格。在李白的诗歌中，他最擅长的是乐府歌和五、七言古诗（在义务教育的阶段，学生所学习的更多的是五、七言古诗）。李白以这种体式作的诗作，写景雄伟壮阔、气势奔放，用事用典，大开大合，感情激越充沛，热烈丰富，后人评价尤高。[1]李白的《行路难》就是这样的名篇之一。说其中的感情激越充沛、热烈丰富，亦不为过，只不过在这激越充沛、热烈丰富的感情背后，还有着更多的、更复杂的情感，在这些情感的支撑下，《行路难》表现出其千古绝唱的一面。

一、行路难的具象

对生活稍有感悟的人，在看到“行路难”的时候，总会心有感触。这一点想必李白也是心有戚戚焉。天宝元年（公元742年），在友人的推荐之下，隐居的李白被征召入京。此时的他踌躇满志、洋洋得意：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，胸怀理想的他认为自己将被重用，能像管仲、张良、诸葛亮等杰出人物一样干一番大事业。可是入京后，他事实上只做了个御用文人，在无法发挥心中抱负的同时，还受到权臣的谗毁排挤;两年后，又被“赐金放还”，这实际上就是背变相撵出了长安。在长安朋友来为他饯行，求仕无望的他深感仕路的艰难，满怀愤慨写下了组诗《行路难》。[2]组诗共三首，统编版初中语文教材中所选的是第一首，人们通常谈得最多的，也就是这一首。

在诗人的眼中，“行路难”首先是一个具象。行路是生活中最常见的行为，路有好坏之分，行路也就有了难易之分。对于普通人而言，往往更多的关注具象意义的路是否易行，如果遇到行路难的情形，便会感叹生活不易。李白既是文豪，同时又是一个普通人：作为普通人，李白对日常生活中的行路难易，一定有所感受;作为不普通的人，也总能够对生活中的行路难产生延伸的思考。所以，类似于“行路难，行路难，多歧路，今安在”这样的话语当中，总有能够激起普通读者共鸣的地方——道路崎岖，歧途甚多，所难者，不仅有脚下因为道路崎岖而引起的艰难，还有眼前因为歧途甚多引起的方向选择的艰难。

如此，“行路难”这一具象也就清晰了起来，无论是对于怎样的读者而言，“行路难”也都首先以具象而存在，这是一切认识得以形成的基础。

二、行路难的意象

但是具象又不可能只是具象，对于像李白这样的人来说，生活中的行路最终很难让其感受到难易。这是因为他们的日常生活，已经超越了对具象意义行路难易的认知，“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直万钱。”虽然不是他们生活的常态，但是他们心中的路与脚下的路还是有所不同的，抱负的形成、仕途的顺利与否，才是他们心中的追求。这个时候，“行路难”已经从具象上升为意象。

从写作的角度来看，虚拟景象较多的诗歌，易于浮滑滞塞，而李白却巧妙地运用了和谐性和直觉性的诗学方法，使《行路难》其一真气充溢，气势飞动，浑然天成。[3]于是其所表现出来的意象，就更多的成为精神上的追求与依附。面对着仕途上的困境，李白即使面对“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”，却也只是“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，这是一句非常具有概括性的话，于送别宴上面对玉盘珍羞而不能食的时候，心中所虑者显然不只是脚下的路是否难行，而是心中的理想能否顺利实现。

这对于像李白这样的纯粹知识分子而言是有挑战的，即使李白没有刻意去模仿屈原，但是在两个人身上也表现出惊人的相似：身负才华且笔下能作出锦绣华章，但这在当权者眼里并不必然代表着价值。在古代人的世俗语境里，“学成文武艺，货卖帝王家”是绝大多数人的选择，是否具有文学成就，往往也只是由皇家提供的标准。像李白这样的人，即使在才学上符合皇家择贤的需要，在性格上也一定不容于体制。因此，行路难可以说是其必然的归宿，当然这个时候所说的行路难，就完全是仕途了，完全是一种意象了。

当然，诗人原本所要强调的就是内心的意象。在笔者看来，这种意象描写完全是诗人自身个体的表达，某种程度上讲，这是一种局限性，越是具有浪漫性格的人，越容易陷入这种局限性。所以从这个角度来看，无论是李白还是屈原，又或者是其他文人，很容易在仕途中陷入这种困境。也因此，行路难可以说是他们必然的归宿。于是，李白与其自身所感叹的行路难，实际上陷入了一种死循环，这种死循环的根源，在于诗人本身与社会或体制的不协调。这种不协调，作为当事人本身是很难走出的，因此李白也只能够感叹“行路难，行路难，多歧路，今安在”，也只能够在心中构思“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”另一个美好的意象与愿景。

三、行路难的隐喻

毫无疑问，在《行路难》这一文本当中，“行路难”本身有着非常丰富的意蕴，在不同的背景之下，都能读懂其隐喻价值。今天，作为后来者解读《行路难》，很重要的一点也就是把握这一隐喻。这样一个把握的过程，既需要立足于文本，同时又要超越文本;既需要站在作者的角度，同时又要敢于审视作者的不足。如果后来者能够在解读的过程当中，知晓如何不再让行路难，那才是算是解读出了文本的重要价值。

站在作者的角度，李白的困境在于，其一方面是我国历史上最伟大的浪漫主义派别的诗人，一生都渴望受到帝王的器重，充分展现自己的雄心抱负;另一方面却又常常在放荡不羁与怀才不遇之间切换。天宝元年，其受到贵人举荐，被当朝皇帝唐玄宗招入长安城，入职翰林院，作为文学侍从之臣，时常参与皇宫的文书撰写，这是一个多有面子而里子有限的工作。尽管如此，他依然充满热情，并且想在自己的岗位上有所作为，遗憾的是，在唐玄宗后期时候的朝廷政治已经被李林甫集团把持。[4]这决定了李白不可能真正被重用，于是“行路难”就对作者的内心形成了类似于囚笼般的困境，后人读这一文本，重要的目的之一应当是思考如何走出这一困境，这才是跨越千年之后，应当形成的感悟。

其实，像李白这样胸怀理想是必须的，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”既是对理想的阐述，也是对行路困难的描述。除此之外，还应当有对困难的充分预估，要知道自己个人的理想如何与现实产生重叠：从历史的角度来看，只有融入现实并超越现实，才能最终改变现实;如果只空有理想，却没有正确的实践路径，那是很难一展胸中的抱负的。

因此从这个角度来看，如果跨越千年的历史，能否读懂这一点，能够感悟突破“行路难”的关键在于在理想与现实之间寻找一条通融的途径，那就能够在实际的生活当中做到行路不难，也只有如此，才能让“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”由理想变成现实。

参考文献：

[1]李慧娟.含蓄隽永寄寓深邃——李白《行路难》《蜀道难》题旨探微[J].2021（11）：64-64.

[2]王俊鸣.李白《行路难》通解[J].中学语文教学，2009（8）：48-50.

[3]钱叶春.虚拟景象中的和谐性与直觉性——兼论李白《行路难》（其一）[J].名作欣赏，2010（4）：13-15.

[4]包桂英.解读李白《行路难》（其一）[J].芒种，2013（2）：98-99.

陶银富，云南省石林彝族自治县巴江中学教师。