《伽婢子》中的女性角色 ： 了意的 “ 女之道 ”

杨曦

【摘要】 《伽婢子》中的部分作品是浅井了意运用“翻案”的文学创作手法，以中国明朝的《剪灯新话》为基础创作出来的，本文选取两部作品中以女性为主角，以婚恋为主题的七个故事进行对比，通过对比了意增删或修改的情节，探讨浅井了意在《伽婢子》中塑造的女性形象及其意图。

【关键词】 《剪灯新话》;《伽婢子》;浅井了意

【中图分类号】I545          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2022）11-0010-03

一、《剪灯新话》与《伽婢子》

《剪灯新话》是明初的一部传奇小说集，作者瞿佑，别号存斋。他很早就显露出诗歌上的天赋，曾被诗人杨维桢赞赏为“千里驹”，也曾因诗蒙祸，被谪戍保安十年后才得放归。《剪灯新话》成书于明洪武十一年（1378），它上承唐传奇之余绪，下启明清文言小说之繁荣，受其影响，后又诞生了李昌祺的《剪灯余话》，丘燧的《剪灯奇录》，绍景詹的《觅灯因话》、周人龙的《挑灯集异》等“剪灯”系列的小说。并于15世纪起在朝鲜、日本、越南等地流传，深刻影响了东亚文学的发展进程。

瞿佑在《剪灯新话》自序中提道：“既成，又自以为涉于语怪，近于诲淫，藏之书笥，不欲传出。客闻而求观者众。”[1]说明此书当时已读者甚众。瞿佑死后9年，国子监祭酒李时勉奏疏英宗帝：“近有俗儒，假托怪异之事，饰以无根之言，如《剪灯新话》之类，不惟市井轻浮之徒，争相诵读。至于经生儒士，多舍正学不讲，日夜记忆，以资谈资。若不严禁，恐邪说异端，日新月盛，或乱人心。”可见当时《剪灯新话》流传之广，不止普通民众，学习儒学的“经士儒生”也沉迷其中，以致奏疏中请奏“凡遇此等书籍，即令焚毁，有印卖及藏习者，问罪如律。”至此，《剪灯新话》成为禁书。

《剪灯新话》是如何传入日本的已不可考，推测应在15世纪，明政府与日本幕府贸易交往较频繁的时代。沢田瑞穗在《日本古典文学大辞典》中《剪灯新话》的解题里指出，京都相国寺的禅僧周麟在其著作《翰林葫芦集》卷三中写了一首七绝《读鉴湖夜浮记》。而这首诗是周麟读完《剪灯新话》卷四的《鉴湖夜浮记》所感。证明了这首七绝写成的1482年前《剪灯新话》已传入日本。

《剪灯新话》在日本的传播，经历了“编译”“翻案”“再创作”三个阶段。在《伽婢子》之前，其实已有《剪灯新话》的翻译作品。《奇异怪谈集》中翻译了《金凤钗记》《牡丹灯记》和《申阳洞记》三篇。《灵怪草》中翻译了《翠翠传》《牡丹灯记》等八篇。但基本都是对原作品的翻译，更多是以启蒙及介绍为目的。比如天文年间（1532—1592）《奇异怪谈集》中的《女人死后诱男子于棺内而杀之事》是翻译自《剪灯新话》中的《牡丹灯记》，与原作相同，故事的开始是在中元节，作者在文后补充解释了中国中元节的习俗。而了意《伽婢子》中的《牡丹灯笼》则将故事的开始直接改写为日本的盂兰盆节。上田秋成《雨月物语》中的《吉备津之釜》、三游亭圆朝（1839—1900）的《怪谈牡丹灯笼》等等则是对了意《牡丹灯笼》的再创作，而这些作品则形成了日本文学史上独特的“牡丹灯笼”作品群。使得《剪灯新话》在漂洋过海、历经几百年后仍保持着作品的活力及魅力，这些都来自了意对《剪灯新话》的首次翻案及成功的文学创作。

《伽婢子》成书于1666年，其作者浅井了意是活跃于日本江户前期的假名草子作者。全书共68话，其中16话翻案于《剪灯新话》。“翻案”指在日本文学中，保留外国文学作品的故事梗概，通过改写其中的社会背景、人名地名、风俗背景、人物形象及其关系等，使其更能被读者所接受的文学创作方式。且翻案并不是简单地置换这些因素，也必须含有主题上的创新。可以简单地理解为文学作品的“本土化”。了意除改写原作品中的时间、地点、人名、社会背景之外，加入了日本特有的和歌，细腻地处理了人物对话、塑造性格，对原作品中很多情节也进行了明显的更改。

《剪灯新话》共四卷二十篇，附录《秋香亭记》《寄梅记》两篇，其中以女性为主要角色，以爱情婚恋为主题的共计10篇。而《伽婢子》对其中7篇，即《金凤钗记》《滕穆醉游聚景园记》《牡丹灯记》《爱卿传》《翠翠传》《绿衣人传》《渭塘奇遇记》进行了翻案创作。

七篇故事中的女性大致可以分为三类：第一类是幽灵，《金凤钗记》中因未婚夫不通音耗十五载，思念成疾而亡的庆娘;《滕穆醉游聚景园记》中宋朝宫人卫芳华;《牡丹灯记》中大好年华离世后化为幽魂的符丽卿;《绿衣人传》中因与苍头（外仆）来往而被赐死的宋代贾似道的侍女。第二类是人类，《渭塘奇遇记》中的酒肆肆主之女，因对王家郎一见钟情而在梦中与其共续情缘。第三类则是先是人类，后因种种变故化为幽灵的女性。《爱卿传》中名妓罗爱爱嫁给赵六为妻后，遭遇战乱被强人所迫，未免受辱自缢而亡;《翠翠传》中刘翠翠与青梅竹马的金定成婚，却因战乱被李将军所掳，后抑郁而终，化为幽灵后与金定团聚。

在了意的翻案创作中，人物形象均有改动，故事情节也有增删。通过对比这些情节内容上的变化，尝试分析了意对女性的态度及其翻案意图。

二、瞿佑笔下的女性形象

（一）相貌姝丽、极富才情的女性形象

在瞿佑笔下，女性有的温柔，有的強势，有的贞顺，但都被赋予了同样的优点：美貌与才情。如：

《金凤钗记》中，庆娘用“美姝”二字简单刻画;

《牡丹灯记》中，符丽卿是“红裙翠袖，婷婷袅袅，韶颜稚齿，真国色也”;

《滕穆醉游聚景园记》中，卫芳华是“风鬟雾鬓，绰约多姿，望之殆若神仙”且“谈谑笑咏，词旨清婉”;一出场就咏诗抒发了时代更迭、物是人非的悲凉，后又自制《木兰花慢》一阙，表达了自己的爱慕之情。

《爱卿传》中，罗爱爱虽堕入风尘，却“色貌才艺，独步一时。而又性识通敏，工于诗词，以是人皆敬而慕之，称为爱卿。佳篇丽什，传播人口”，也因此被赵六爱慕，脱离贱籍。入门后又因“妇道甚修，家法甚饬，择言而发，非礼不行”而得到了丈夫以及周围人的尊重。

《翠翠传》中，刘翠翠则“生而颖悟，能通诗书”，入学后更是“识字善为诗，性又通慧”;后被强人所虏，在衣中缝入诗，向丈夫金定传达了自己的被掳后的悲凉及相思之情。

《绿衣人传》中，绿衣人则“绿衣双鬟，年可十五六，虽不盛妆浓饰，而姿色过人。”且“少善弈棋”;其前世情人赵源本不善弈，但在绿衣女子的教导下，赵源不出几日便能胜过众人。

《渭塘奇遇记》中，酒肆女“知音识字，态度不凡”，从闺房的装饰“傍设笔砚之类”“横一碧玉箫”“壁下贴金花笺四幅，题诗于上，诗体则效东坡四时诗，字画则师赵松雪，不知何人所作也。”也可看出虽出身酒肆，但却极善玉箫，颇具鉴赏之力。

（二）至情至性、主动大胆的女性形象

瞿佑笔下的女性另一特点则是至情至性，主动大胆，不惧冲破封建礼教束缚，毫不掩饰对“爱”及“性”的渴望，敢于表现追求自我。如：

《金凤钗记》中，兴娘久等未婚夫不归感疾身亡，后借妹妹庆娘的身体夜访未婚夫崔生，见崔生开门“邃搴裙而入”，表明自己身份后“即挽生就寝”，遭拒后威胁道“吾父以子侄之礼待汝，置汝门下，汝乃于深夜诱我至此，将欲何为？我将诉之于父，讼汝于官”。且主动提出私奔。一年后归家时，为了让庆娘与崔生成婚，又不惜以妹妹性命迫使其父同意，并与崔生强调“慎毋以新人而忘故人也”。二人成婚后以香烛祭祀，兴娘在崔生梦中再次出现，并嘱咐其“蒙君荐拔，尚有余情，虽隔幽冥，实深感佩。小妹柔和，宜善视之。”

《牡丹灯记》中，乔生对符丽卿说“敝居咫尺，佳人可能回顾否？”符丽卿“女无难意”“携手至家，极其欢昵”。

《翠翠传》中，刘翠翠大胆赠诗，言“我愿东君勤用意，早移花树向阳载”。父母为翠翠议亲时，则言“必西家金定。妾已许之矣，若不相从，有死而已，誓不登他门也”。

《绿衣人传》中，赵源数次遇到绿衣丽人，“源试挑之，女欣然而应，因遂留宿，甚相亲昵。”

《渭塘奇遇记》中，酒肆女见王家郎“姿状甚美”，两人于梦中相会时，“女见生至，与之承迎，执手入室，极其欢谑”。两人梦中相会，最终在现实生活中也得到了美满的爱情。

《滕穆醉游聚景园记》中，滕穆与芳华经过一番“谈谑笑咏”后，“遂携手而入，假寝轩下，交会之事，一如人间”。

三、《伽婢子》中了意的“女道”

瞿佑在《剪灯新话》中借用“人鬼恋”或“梦中情”，刻画了封建社会中自由追求爱及欲的女性，展现了他对这种自由而开放的感情的肯定。而在了意的翻案中，虽均保持了原有故事的梗概与结局，但对女性角色的态度则倾向于从“女道”的角度去教化，除了对“守贞”的肯定外，也包含了伦理及性格等部分。如：

《金凤钗记》中，兴娘的未婚夫久无音信，母亲怕女儿错过婚期，希望其父“不可执守前言，令其挫失时节也”，其父则以“吾已许吾故人矣，况成约已定，吾岂食言者也”为由拒绝。而在翻案故事《真红衣带》中，则是姐姐主动提出“吾幼时与平次有约，即使被弃，又岂能许二夫。再则如平次生还，岂不为耻！”[2]

《金凤钗记》中，兴娘遭拒时威胁崔生要“诉之于父，讼汝于官”。而了意将其改写为“吾父视汝如婿，置汝门下，吾今日主动来此，若汝拒之，吾只求一死，汝必追悔一生。”[3]兴娘完成心愿准备离开时，嘱咐未婚夫“慎毋以新人而忘故人也”，了意则改写为对妹妹嘱咐道：“既成平次之妻，应谨守女道，必要孝敬父母。”[4]二人成婚后兴娘又在崔生梦中出现的情节则被了意删去。

了意在其《堪忍记》中也有关于“女道”的故事，引用了中国南朝梁时期的卫敬瑜妻李氏的故事。在订婚后，未婚夫卫敬瑜因病而亡，李氏被自家父母要求改嫁。李氏以“丧夫乃女儿不幸，若身侍二夫，非女道也”[5]为由拒绝，甚至割耳以证决心。与此相同的，在引用宋朝鲍女宗及魏房湛之女坚守贞节的故事后，了意也强调守贞就是为“女道”。

瞿佑的《爱卿传》中，赵子迎娶名妓罗爱爱，赵母在文中占据篇幅很少。而了意翻案创作的《游女宫木野》中，藤井母亲出场较多，占比较重，她得知儿子藤井迎娶妓女后，首先表示不满，但见到外貌旖丽且文雅娴静的宫木野后又道：“即便名门贵女，若为人刻毒，亦无益处。此女虽出身低微，但深明女道矣。”[6]

《爱卿传》中丈夫赵六的离开是为了奔赴功名，赵六担心无人照顾母亲及妻子，犹豫不决。罗爱爱则奉劝丈夫“恩情不把功名误”，且应立身扬名以显父母。丈夫走后，罗爱爱服侍生病的赵母，做到“汤药必亲尝，饘粥必亲煮。求神礼佛，以逭其灾，虚辞诡说，以宽其意”。而了意则将丈夫的离开改为探望生病的亲属，且在宫木野照顾患病的婆婆时，在原文的基础上，又增添了“求神礼佛，愿以身替之，但求病愈”[7]。罗爱爱后转生为男是因“贞烈”，了意则改写为因“贞节孝行”之德。

另外，《翠翠传》中，翠翠在给父母的信中写道：“夫唱妇随，夙著三从之义。”了意则改写为“夫唱妇随，此乃女之常习，世之常情。”《滕穆醉游聚景园记》中卫芳华已是幽魂，故白日不能出来，对滕穆说“数日之后，当得无间耳。”，到了了意笔下，女子则要“特乞葛城山之神”[8]。而卫芳华强调的“特以与君有夙世之缘，故冒犯条律以相从耳”则被了意删减，只保留“夙世之缘”。同样的，《爱卿传》中罗爱爱死后，以幽灵之身见赵子时倾诉所言“感君想念，虽在幽冥，实则恻怆，是以今夕与君知闻耳”，到了意笔下得以保留，还增加一句“告假于司禄神”[9]。

综上，在瞿佑笔下，女性更加主动，为爱不惜冒犯条律，而了意则更倾向于塑造传统意义上恭顺、守节的女性。了意所言“女道”，不但包含了坚守贞节，还包含了伦理上的侍孝父母，家庭中的夫唱妇随，以及性格上的柔顺恭敬。

四、了意的翻案意图

了意在《堪忍记》中花费大量篇幅书写女性应有的“堪忍”，从侍奉丈夫到服侍婆母，从宽待妾室到善待继子，从嫁人为妇到孀居在家，引用了大量《烈女传》中的故事，尝试教化女性应以夫为天，事皆恭顺;孝顺婆母，如侍親母;毋生贪嗔，悭贪嫉妒;慈待继子，尤甚亲子;坚守贞节，不侍二夫。这些教化内容在《伽婢子》中也都有所体现。

但与之对应的，了意引用了白居易的“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人，行路难，难于山，险于水”，并做出了更详细的描写：辞别父母嫁作人妇，从此无论生死皆要仰人鼻息，所能仰赖只丈夫一人。饥不能独食，寒不能独衣，晚睡早醒，敬候婆母，对待小姑，极尽用心，若丈夫远行，则寂待其归，日日纺织裁补，无有休息。从这些描写中，也能窥得了意对待封建礼教下的女性，是持理解并且同情的态度的。

但与此同时，了意又根据女性的不同人生角色对教化内容作了细致的划分，包含了作为女儿的女性、作为妻子的女性、作为母亲的女性以及作为儿媳的女性。不仅在性格上要求其温柔顺从，也涵盖了传统世俗道德中要求女性“三从四德”的内容。

他在要求女性谨守“女道”的同时，也通过“百年苦乐由他人”这样的诗句来感叹封建教条对女性的残酷桎梏，而了意对这样无法调和的矛盾，只能在《堪忍记》中写道：“女之道，唯有堪忍，如无忍耐，则声名狼藉，成不义之人。” [10]来消极的劝诫女性以忍为女道，如果说瞿佑在《剪灯新话》中塑造的是追求婚恋自由的痴男怨女，那可以说了意在《伽婢子》中要追求的理想女性则是守贞孝顺，恭敬而无欲无求的女性。

注释：

《伽婢子》《堪忍记》中引用内容为笔者自译。

参考文献：

[1] 瞿佑.剪灯新话[M].上海：上海古籍出版社，1981.（凡文本内容均引据此本）

[2] 浅井了意.伽婢子[M].东京：岩波书店，2001：44.

[3] 浅井了意.伽婢子[M].东京：岩波书店，2001：48.

[4] 浅井了意.伽婢子[M].东京：岩波书店，2001：50.

[5] 浅井了意.堪忍记[M].业书江户文库29，1993：187.

[6] 浅井了意.伽婢子[M].东京：岩波书店，2001：168.

[7] 浅井了意.伽婢子[M].东京：岩波书店，2001：170.

[8] 浅井了意.伽婢子[M].东京：岩波书店，2001：270.

[9] 浅井了意.伽婢子[M].东京：岩波书店，2001：174.

[10] 浅井了意.堪忍记[M].业书江户文库29，1993：144.