新五代史·冯道传

［宋］欧阳修

道相明宗十余年，明宗崩，相愍帝。潞王反于凤翔，愍帝出奔卫州，道率百官迎潞王入，是为废帝，遂相之。废帝即位，愍帝犹在卫州，后三日，愍帝始遇弑崩。已而废帝出道为同州节度使，逾年，拜司空。晋灭唐，道又事晋，晋高祖拜道守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕国公，罢为匡国军节度使，徙镇威胜。契丹灭晋，道又事契丹，朝耶律德光于京师。德光责道事晋无状，道不能对。又问曰：“何以来朝？”对曰：“无城无兵，安敢不来。”德光诮之曰：“尔是何等老子？”对曰：“无才无德痴顽老子。”德光喜，以道为太傅。德光北归，从至常山。汉高祖立，乃归汉，以太师奉朝请。周灭汉，道又事周，周太祖拜道太师，兼中书令。

道少能矫行以取称于世，及为大臣，尤务持重以镇物，事四姓十君，益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。

耶律德光尝问道曰：“天下百姓如何救得？”道为俳语以对曰：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。

（原文据中华书局1978年版《新五代史》）

【译文】

冯道做唐明宗的宰相十多年，唐明宗去世，又做唐愍帝的宰相。潞王在凤翔反叛，唐愍帝出逃到卫州，冯道率百官迎接潞王进京，这就是唐废帝，于是又做他的宰相。唐废帝登位时，唐愍帝还在卫州，三天后，唐愍帝才遇害身死。不久唐废帝让冯道出任同州节度使，一年多后，拜为司空。晋消灭唐，冯道又在晋做官，晋高祖拜冯道为守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封为鲁国公。晋高祖去世，冯道做晋出帝的宰相，加授官为太尉，封为燕国公，罢焉匡国军节度使，调任镇守威胜。契丹消灭晋，冯道又投靠契丹，在京师朝拜耶律德光。耶律德光责备冯道事奉后晋没有成绩，冯道无言以对。耶律德光又问道：“为什么前来朝拜？”他回答说：“无城无兵，怎敢不来。”耶律德光讥诮他说：“你是怎样一个老头子？”他回答说：“无才无德的痴顽老头子。”耶律德光很高兴，任命冯道为太傅。耶律德光北归，冯道跟随他到常山。汉高祖登位，他才回到汉，以太师的官职参加朝会。周消灭汉，冯道又在周做官，周太祖拜冯道为太师，兼中书令。

冯道年轻时就能匡正自己的行为而获得世人的称赞，等到担任大臣后，尤其致力于稳重处世待物，事奉四姓十个君主，越来越以旧德自居。但当时的士人无论贤愚都景仰冯道为元老，而喜欢称誉他。

耶律德光曾问冯道说：“怎样才能拯救天下的百姓？”冯道用玩笑话回答说：“这样的时代佛出来了也不能救，只有皇帝能救。”人们都认为契丹没有杀尽中原人，是因为冯道这一句话说得好。

【简析】

冯道为五代十国时期著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”，后世有些史学家出于忠君观念，对他非常不齿。主编《旧五代史》的薛居正在认为冯道“不得为忠”的同时，还是充分肯定了他廉俭、持重、有雅量、有古人之风；北宋苏辙更是设身处地地为冯道着想，说原本侍奉公子纠的管仲，后来被公子纠的政敌齐桓公重用，崔杼杀了齐庄公，时任丞相的晏婴不仅没有为庄公报仇，还照常侍奉崔杼所立的齐景公，以管仲、晏婴两位著名政治家为例，并引用孔子对管仲的评价，认为君子入仕从政乃是为天下经世救民，不必执着于是否忠于某个国君。这个道理司马光、欧阳修当然都懂，所以司马光在《资治通鉴》中批评冯道为“奸臣之尤”的同时，也肯定了他“为人清俭宽宏”“以孝谨知名”。欧阳修在《新五代史·冯道传》之前特别撰写了一大段文字，强调“礼义廉耻”，明确批评冯道“无廉耻”，指出士大夫不可“不自爱其身而忍耻以偷生”，但合观《冯道传》始末，也同样对冯道为人多有肯定之词，认为他刻苦、俭约、慈爱、持重、好美名、心系百姓，因此，欧阳修精心撰写《冯道传》，根本目的在于借冯道这个“十朝元老”来唤醒知识分子应有的忠君节操而已，并非是要以过甚之词将冯道全盘否定。我们现代人应用更开阔的视野来看冯道其人，真正的知识分子，应始终将济世救民放在第一位，只要他始终站在人民这一边，那么他仍然是一位始终替老百姓着想的值得称颂的良臣。