遗民诗人杜濬诗歌的故国情怀

黄晓蝶

(贵州财经大学 文学院，贵州 贵阳 550025)

杜濬，字于皇，号茶村，是清初著名的遗民诗人。其《变雅堂遗集》十八卷，其中文集八卷,诗集十卷。清代卓尔堪辑《明遗民诗》，选其诗达158 首，列诸遗民之冠，并赞其曰：“每一诗成，脍炙人口，洵乎卓然大家。”[1]50杜茶村性情孤标高洁，在明清易代的动荡之中，仍甘隐拒仕，流寓金陵三十余年，不忘故国，坚守志节。其诗歌多寄兴亡之感，以深沉苍凉的笔调抒写着黍离之悲与故国哀思。目前对于杜濬的研究主要集中在其诗风和山水诗的解读上，赵杏根认为：“其所作诗歌，兼有陶渊明、杜甫的风格，既深沉郁勃，又清真暇整。”[2]朱丽霞、丁小明认为：“在晚明公安、竟陵横扫诗坛之际，茶村体却能不染楚风，尊古守道。”[3]廖宏春认为：“杜濬诗歌的特点在他的山水诗中表现得尤为突出，自然山水中的一景一物，都是他内心的真实写照。”[4]而李祖陶在《变雅堂文引录》中言：“其文借题发挥，总以寄其故国旧君之痛，有若高渐离击筑而荆卿和而歌者”，深入分析《变雅堂遗集》，不难发现这种“故国旧君之痛”不仅在其文集中随处可窥，更是其诗集的情感导向。鉴于此，分析其诗歌主张、诗歌内容及诗歌意象中显露的故国情怀，可以深入了解杜濬的遗民心态和个人志节。

一、诗学观念中的故国情怀

行道与守道，是众多易代士人不得不面临的两种选择，由于每个人的出身、经历及性格的差异，最终会做出或仕或隐的不同决定。作为明遗民的杜濬，在出处之间，选择继承子美的“诗史”精神来观照现实人生。

（一）“以诗证史”的诗学观念

“诗”与“史”最早的关联可以追溯到先秦，孟子有云：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”[5]192在此可看出，孟子把《诗》等同于《春秋》，把诗看作一种可以记载历史的文体。“诗”与“史”合称，最早见于唐代孟棨的《本事诗·高逸第三》：“杜逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为‘诗史'。”[6]1319这里的“诗史”是特指杜子美那些描绘时代面貌，具有历史价值的诗歌。这种诗学观念的提出，集中体现了古代诗歌的现实主义精神，为后代诗人的创作提供了参照和借鉴。

明清易代之际，社会动荡之下，“诗史”观念成为了诗人们观照生活的重要思维方式。屈大均诗比“春秋”，黄宗羲提出“以诗存史”，钱谦益也在《胡致果诗序》中指出“诗之义不能不本于史”。“诗史”之说的盛行，主要在于清初少“实录”之作，朝代转换让即位的统治者多有避讳，不愿对史实进行详尽而真实地记录。所以为补史之不足与不实，诗人们自发地用“诗”记录历史、还原史实、针砭时弊。杜茶村作为极具代表的遗民诗人，同样继承了“诗史”观念，将易代的动荡流离真实地还原在其诗作之中。并且以史入诗，以诗证史，他在《程子穆倩放歌序》曰:

国固不可以无史，史之弊或臧否不公，或传闻不实，或识见不精，则其史不信……故世称子美为“诗史”，非谓其诗之可以为史，而谓其诗可以正史之伪也。[7]卷一18

杜茶村想用己之诗证史之伪，以期达到以诗存史的目的。他认为“诗史”的意义，不仅在于与史相证，更在于补史之阙，证史之伪。以史入诗，还原历史，使真正的历史不被歪曲湮没，实现以诗存“明”的意图，正是杜濬作为一代遗民诗人故国情怀的集中体现。

（二）“以诗证史”的诗歌创作

杜濬承袭并发展了子美的“诗史”精神，认为诗歌不应随性而发，而需契合于史，正如他《楚游诗序》中所言“诗不妄作而深有契于诗史之指也”[7]卷一17。所以杜茶村选择以诗存史，以诗证伪，把那些不被官方记录的历史真实并完整地保留下来，为后世提供了明清易代的珍贵史料，其诗歌有着极重的历史价值。

入清后，杜濬用洞察现实的眼睛，秉持着“以诗证史”的诗学观念，创作了一批堪称“诗史”的作品，如《初闻灯船鼓吹歌》《椰冠道人歌为张子虞山作》《唐港耕人歌》《樵青歌为黄仙裳作》《卖船行为施愚山作》《归不得行》《快哉行》《后快哉行》等诗歌。这些诗多为七言古诗，大多采用记叙的表达方式展现诗人对现实的关注。如其名篇《初闻灯船鼓吹歌》是一首一千余字的长篇七言歌行，规模宏大，内容充实。杜濬运用“以诗补史”的叙事艺术，唱出了一首反思明朝灭亡的历史挽歌，具有浓厚的批判主义色彩。全诗深入探究了明亡之因，以灯船的盛衰暗指一代历史的变迁。诗以南京秦淮河灯船为背景，以“急攒冷点槌犹涩，春雷坎坎初惊蛰”的“鼓声”把读者带到一片热闹繁华的秦淮河畔。随后从万历中期张居正变法开始叙起，此时“九州富庶无旌麾，扬州之域尤稀奇”，四海富庶，天下太平，东南之域尤其繁华，以致“王家谢家侈纨绔，湖海游人斗词赋”“旧都冠盖例无事，朝与花朝暮酒暮”豪侈之风大炽。接着叙述崇祯时期，天下动荡，烽烟四起，“辛王之际大饥疫，惟见凤陵烽火，照见秦淮白骨横青滩”，面对天灾人祸，虽有“公卿济济”，但皆胆小无能之辈，只能“坐今战鼓逼龙楼”。遂甲申三月，崇祯自缢，明室亡。诗最后写南明马世英与阮大铖狼狈为奸，山河破碎之际仍歌舞升平，不到两年，弘光朝也在鼓乐声中走向灭亡。“鼓急弦惊曲不长，两年歇绝随渔阳”，鼓声停了，秦淮河畔的灯火也随之熄灭，“有客徒怜桥下水，无人不断渡边肠”，过者无不伤心恸绝。[7]卷二16-19

此篇长诗蕴含着极为丰富的意蕴，是杜茶村“以诗证史”的代表作。张清标《楚天樵话》赞叹:“茶村扫去依傍，一灯船琐事，而衡其盛，则推原江陵之当国；考其衰，则归咎马、阮之秉政。一篇中于理乱兴亡，三致意焉。能使读者痛痒无端，久之唏嘘太息而不自禁。是谓能见其大。”[8]335陈伯海也说:“此诗由灯船的盛衰以见国家的兴亡，谴责大臣之误国，感慨豪奢之贻害，中间又穿插各种工艺奇巧，诸多名土欢会，具史实，含史鉴，谓之诗史可也。”[9]122

杜濬的“扬州组诗”也是其“以诗证史”的代表 作。《扬 州 草》《扬 州 炭》《扬 州 雪》《扬 州 春》《扬州客》等都是诗人流寓扬州时的所见所闻，皆是对“扬州屠城”后百姓惨烈生活的写实描绘。《扬州草》云：

扬州草，不青复不黄。百钱买一束，难热釜中汤。有米之家亦无饭，客子闻之仰天叹。将薪比桂桂不如，琪花瑶草诚如诸。[7]卷二12

此诗真实地记载了扬州草贵的史实，草贵如桂，堪比仙境中的“琪花瑶草”。有米无米皆不成饭，人们饥不果腹，只能悲哀叹息。除饥饿外，严寒也是百姓正在经受的磨难，如《扬州雪》：

扬州雪，积如山。满城乞儿尽冻死，商人亦觉今年寒。客子衣单资用竭，偏到扬州来看雪。雪下白簁簁，入釜不可炊。江南亦有雪，江北来何为？[7]卷二12

写扬州的大雪堆积如山，就连商人都觉得寒冷，更别说街头的乞儿们。天寒地冻之下，遍地乞儿冻死，一片凄惨景象。《扬州炭》中，诗人更是直言：“老翁买送风雪中，呼儿燃薪急煎炭，炭未干时薪已断。感君意气肢体温，炭干炭湿何足云？”[7]卷二12-13人们对抗严寒已经不再指望雪中之炭，而全靠一身意气。面对百姓的饥寒，当地的官员却以“迎春”的借口搜刮百姓，只为自己享乐。如《扬州春》：

扬州春，迎春自东郭。尽道今年官作春，先期三日行催索。积雪泥深一尺馀，倡妇挟瑟乘肩舆。红妆半露疏廉里，不知颜色还何如?春日诸官宴彩幄，此曹劝酒须唱曲。请君但听曲，末听六街三市哭。[7]卷二12

一边是欢快唱曲，一边是悲叹痛哭；一边是宴饮欢乐，一边是饥寒交迫。讽刺的对比之中，饱含着诗人对清初朝廷的无声控诉。诗人的“扬州组诗”运用“以诗证史”的笔法，无情地揭露清兵的罪恶行径，暗含着诗人对前明故国江山的怀念。

二、诗歌内容中的故国情怀

在亲历国家沦丧、社会动荡后，杜濬甘隐拒仕，在流寓生活中的创作便成为了诗人的生命之寄。他将诗歌创作视为第二生命，将自己的所见所闻、所思所感全部融入诗歌内容之中。

（一）山水诗

杜濬在山水诗这一题材上取得了较大的艺术成就，是其诗歌研究不可忽视的部分。诗人在模山范水的同时，将自己的故国哀思融入其中，使诗歌有了生命力和感染力。

以山水为支撑，寄托故国哀思。崇祯十四年，张献忠攻破襄阳，诗人为躲避兵乱离开家乡，流落扬州一带。经镇江时，游历金山、焦山，留下多首诗作。如《登金山塔》六首，写自己登临金山塔，远眺所见，有所感发，寄托遥深，或可窥其一二：

虚空谁得往，万顷塔前奔。孤日沿波转，遥天入海吞。端倪应楚越，气候岂寒温。赤县神州意，悠悠何可论。（《登金山塔》其一）[7]卷六2

杜濬在诗中运用虚空、万顷、孤日和遥天等词，使得全诗境界宏大，除却单纯地描绘山水，诗人还借用“气候”来比喻时局。此时清政府已占领北方，开始吞并江南，诗人以“寒温”为喻，暗指西南方位政权尚存，郑成功于海上抗清，最后对明清易代的动荡社会发出“悠悠何可论”的无限感慨。全诗含蓄蕴藉，通过眼前之景的描绘，寄托诗人无穷的故国哀思。又如：

极目非无岸，沧波接大荒。人烟沙鸟白，春色岭云黄。出世登初地，思家傍战场。咄哉天咫尺，消息转茫茫。（《登金山塔》其二）[7]卷六2

诗人登临远望，世界似乎没有边界，虽春色正好，但自己却有家难回，无处躲藏，给家乡的消息石沉大海，一切都是未知迷茫。此外，在登临金山塔的过程中，诗人总是能以山水为支撑，结合自己的人生遭遇和亡国之痛，如“只益江山迥，宁闻世界平”（《登金山塔》其三）“遑复悲身事，飞霜满薛萝”（《登金山塔》其四）“一气通衡霍，诸天滚滚愁”（《登金山塔》其五）[7]卷六2-3“细响虫侵鸟，残阳叶在波”（《月夜重游焦山》）[7]卷六5。在描山绘水之中，对“悲”的感叹，对“愁”的抒发，无不展现着杜茶村的遗民气节和故国情结。

“孤”字的高频使用也让杜濬山水诗充盈着深厚的故国情怀。“孤”字在杜濬诗歌中出现的频率极高，粗略统计，不少于五十次。廖宏春在《杜濬山水诗略论》中分析探究了杜濬山水诗中的“孤”感，并与钟惺提倡的“孤”进行对比，钟惺之“孤”是“特立、单独”之意，而茶村之“孤”是“孤独、孤寂”之感[4]。因而，其诗中出现了大量带“孤”字的意象，如孤棹、孤塔、孤日、孤磬、孤灯、孤舟、孤城……如此众多的“孤”字，不仅可以看出诗人喜用“孤”字的创作习惯，也能从中感受到诗人深深的孤寂之情。如在《登金山塔》其六中，诗人连用两个“孤”字，先说“孤日沿波转”，再说“孤塔自中流”，描绘了自己登上金山塔的所见之景，一切景语皆情语，这种“孤景”寄托着作者的“孤情”，所以诗人最后在诗尾抒发“寥廓身何往，飘零兴不群”的感叹，而这种孤寂感便来于诗人的故国之思和黍离之悲。再如《宿北固山下痷，此地昔年曾屯水军》：

无事过三宿，禅灯继夕曛。山空孤磬满，风便落潮闻。虚白频疑月，藤萝直似云。如何岑寂夜，忽梦水犀军。[7]卷六3

一片岑寂，空山绝响之中，诗人突闻“孤磬”之声，遥想到北固山曾是当年水犀军驻扎过的地方，对故国的思念之情溢出诗人的心怀。“孤”字的频繁出现，修饰了杜濬诗歌中的意象，使其营造出的意境极具“孤”感，这种“孤”感慨展现了诗人离家的羁旅之思，又饱含着诗人亡国的悲叹之情。

（二）咏史诗

《变雅堂诗集》中大约有30 首咏古题材的诗歌，如咏鲁仲连、严子陵、郭林宗、诸葛亮、谢翱、文天祥等人，杜濬赞颂他们高尚的人格品质，借以抒发自己胸中的郁郁不平之气。

杜茶村孤标高洁，在易代的动荡之中，仍不忘故国，坚守志节。因此他把历代的有节志士，如严子陵、苏武、谢翱等人视为效法的榜样，诗文中也多有称颂。其《严子陵》中言“子陵默有悟，懒傲两非屑”[7]卷八1，《郭林宗》中更直接赞叹“林宗如芝兰”，其馨香“随风馥终古”[7]卷八1。对于苏武，诗人毫不吝惜自己的钦佩，其《怀山堂论诗》直言:“敢慕匡衡能结主，惟知苏武是吾师。”又在《晴》一诗中写道：

海角收残雨，楼前散夕阳。行吟原草泽，醉卧即沙场。骑马人如戏，呼鹰俗故狂。白头苏属国，只合看牛羊。[7]卷四2

诗人描绘了一幅残雨夕阳的凋败之景，这种凋败即象征着明朝的败落，在清兵骑马唤鹰的猖狂做派下，遗民们只能行吟江畔，哀叹自己的故国之思。但最后，诗人仍以苏武自勉，不畏艰苦，坚守志节。又如《咏史得谢翱》：

文山殉宋社，得士亦不苟。炎午祭生前，皋羽哭死后。不知西台上，泪血今干否?少陵赋《八哀》，此意若先有。所以晞发翁，遗编灿星斗。[7]卷八1

对象文天祥、谢翱这样顽强抵御外族侵略的民族英雄，诗人有着无限的敬仰之情。杜濬借杜甫《八哀》之意，称赏谢皋羽的《晞发集》会如同天空星斗般光辉灿烂，永垂不朽。“不知西台上，泪血今干否?”则是借谢翱哭文天祥处，以他人之泪表达自己血泪相融的亡国之痛。又如《鲁仲连》：

历览千载事，鲁连最不平。但泄路旁愤，何知世上名。[7]卷八1

表达了杜茶村对鲁仲连“位卑不敢忘忧国”，以国为重，不计较自己名利得失的敬重。在《张巡》中：

一死动天下，睢阳与常山。唐室再造功，吾必曰张颜。观士观其败，观玉观其碎。玉碎必有光，士败必有气。[7]卷八2

诗人对张巡在安史之乱中死守睢阳，为阻止叛军来犯而英勇捐躯的由衷敬仰。杜茶村的这类咏史诗，或歌咏古代为国捐躯的英烈，或赞颂南宋苦节遗民的事迹，诗人把他们引为同调，借用他们的故事表达自己坚守志节的决心。

三、诗歌意象中的故国情怀

身处乱世，面对朝代更迭，杜濬把心中的沉痛化作一首首充满黍离之悲和故国哀思的诗歌。诗人借花草树木的人格意象表达内心的坚守，借日月的故国意象寄托遗民的哀思。

（一）人格意象：花草树木

“香草美人”开启了中国诗歌史象征的传统，历代诗人们在不能直接表达个人情感时，常常托物言志，借物喻人。杜濬深受传统影响，分析其诗中有关花草树木的意象，可以窥见他的借物托喻的品格。杜濬诗歌中出现了大量的花草意象，在这些意象中，诗人极其偏爱梅花和菊花。

“梅花”作为花中君子，乃高洁脱俗、顽强不屈的象征。杜濬诗中单用梅花意象的篇章多达13 首，诗人面对“数尺霜根”的梅花感叹：“平生只是知惭愧，逢着梅花不作诗。”[7]卷九8《梅下》中：

独坐欧梅亭，步绕欧梅址。不见欧梅花，且拾欧梅子。[7]卷八3

诗中一句不离“梅”字，更可见其爱梅的程度。诗人大量写梅，如“梅开春画永，山老杜鹃愁”（《鹤林杜鹃楼书感》）“元旦我无事，梅花伴读书”（《元日》）“我恨梅花落，君悲汉水情”（《真栖携钱过草堂酌我》）“为觉梅花近，山风故故吹”（《山行访梅不得到竹林寺》），这些诗句展现了诗人对梅花般品格的竭力追求，也映射出他如“梅花”般高洁顽强的民族志节。

陶渊明独爱菊后，“菊”开始喻指孤标高洁的品性。杜濬诗中大量出现的“菊花”意象，正是其历尽风霜，不改志节的象征。如《题霜菊四首》其二中诗人用霜菊“用尽老圃力，不肯居喧风”的坚持，表达自己如菊般“寥寥四五枝，突兀天地中”[7]卷一12-13的坚守。如《送秋之集再同铉升练江南枝用知心二韵》“栗里黄花相闻少，孝陵红叶向来深”[7]卷七1-2，栗里乃陶潜的故乡，孝陵是明太祖朱元璋与其皇后合葬的陵墓，诗人在此用粟里的黄花代表心中的圣地，而孝陵的红叶则展现了对故国的哀思。再如《九日一草亭，时将与天章别，感赋十六韵共用日字》中，诗人看到“丛菊花故迟，黄蕊苞渐茁”[7]卷一23，菊花一片羸弱，却勇于迎接风霜，不曾吹落于北风之中。郝学华在《清初遗民诗的文化意蕴浅说》中认为，明遗民卓然特出的人格，“是一种生死不渝、贞若冰雪的气节操守，是传统士人人格中特有的独立精神”，也正是这种人格成为“明遗民精神极具魅力之处”[10]。以梅菊自我象征的杜濬，正是展示了这种独具魅力的遗民精神。

杜濬诗歌中常用到“松柏”与“竹子”的意象。《礼记》曾曰：“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”[11]松柏作为忍受严寒，顽强抗争的传统意象，这正好契合了杜濬顽强抗清、坚持复国理想的心绪。如《古树》中写：

闻道三株树，峥嵘古至今。松知秦历短，柏感汉恩深。用尽风霜力，难移草木心。

孤撑休抱恨，苦楝亦成荫。[7]卷三14

诗人借松柏来见证秦汉兴衰，以秦喻清，暗咒其国数短暂，此处的“汉”不仅是字面义的汉朝，更是与“满”相对的汉族。诗人咏叹三株树来寄托自己与志同道合者抵抗清廷的坚定决心，就算受尽迫害，也不移坚持民族气节的本心。苏轼言“不可居无竹”，因为无竹致人俗，亦使人随波逐流。“竹”在杜濬诗中也常出现，如《试杖戏作》：

今朝初试杖，杖国是何年？竹性同麋鹿，花时拜杜鹃。甘随东郭履，不傍绕朝鞭。甚觉为龙易，何须慕稚川。[7]卷三9

麋鹿在《诗经》中乃君子的象征，诗人把竹与麋鹿等同，以竹为杖，行君子之事，宁愿像东郭先生一样贫困窘迫，也不背弃故国，成为“两截人”。再如“世界湖天迥，门庭竹柏幽”（《泊秦邮赠刘雪舫》）“竹虚风泛泛，吾欲忆潇湘”（《夏夜即事同梅陌、前民》）“中秋节后何妨雨，卧听萧萧掩竹关”（《乙巳八月十六夜》），这些诗歌中的“竹”正是诗人“宁论今昔异，只作本林丘”的写照，不管今昔如何变幻，坚持本心才是杜濬的人格追求。

此外，“桃花”作为古诗词意象，一般喻指貌美的女子或寄托伤春之情，但诗人却在其诗中用桃花寄托故国哀思，如《和韵十首》中，诗人面对着“门外桃花开”的美好景象，心中却是一片“不知是何年”的落寞，这种落寞正是诗人亡国后身在心死的真实写照。诗人还善使用对比手法描绘前后之景的兴衰。如“郁郁庭前树，马啮无一存”（《和韵十首》）与“郁郁楼前树，见落来时叶”（《赠别叶桐初》），两诗都先写树木一片繁盛茂密，郁郁葱葱，但结果都是无一幸存和落叶凋零，写景的由兴到衰正是诗人思绪的由喜转悲，这种无可奈何之感，也正是遗民诗人几乎共通的诗情。

（二）故国意象：日月

明代小说《英烈传》里描写元顺帝梦见“正南上一人身着红衣，左肩架日，右肩架月”，帝问其何人？其人不语，只是拔剑砍来[12]3。“把那日月掌扇，混做一处，却像个‘明’字一般”[12]16。清初易代之际，政治迫害极为严重，诗人们为了隐晦表达，便把明朝的“明”拆分成日、月两字，以此代指明朝故国，杜濬也同样如此。

以“日”代指明朝，不仅是因为“日”是“明”字的拆分，更是由于“日”色为朱红，而朱为明朝皇姓，且太阳一直是皇权统治的象征。如此因由，致使遗民诗人杜濬诗中出现了大量关于“日”的意象，但这些“日”并非朝阳初升或旭日当头，而大多是“落日”、“残阳”的景象，如“残阳叶在波”（《月夜重游焦山》）“夕阳无近色”（《泰州绝句》）“沽酒斜阳好滞留”（《送友》）“夕阳千里暗还开”（《登周处台》）“一朵黄葵向夕阳”（《前民草堂》）“夕照斜通白鹭洲”（《燕矶感旧》），消沉落寞之景中暗含着诗人对于明清易代的痛楚。如《登多景楼》：

乘兴不能远，来登多景楼。夕阳江色异，甘露寺门秋。草木添新恨，渔樵减旧游。步归防小梗，跃马遍林丘。[7]卷三22

诗人以登楼为线，描绘了一幅残照当空，秋景瑟瑟的画面，隐晦地表达了自己对改朝换代的无尽“新恨”。正如邓汉仪评：“小小登临，却眼中意中说出无限情事，此诗所以高人一等。”[13]

“望月怀远”是古代文人骚客共通的心绪，月之阴晴圆缺代表了人之悲欢离合。“明月”连用本代指明朝，而简称“月”亦指明朝。杜濬诗歌中的意象“月”，同样表达了他的故国之思。如其名篇《关山月》：

上有关山月，下有陇头水。月照行人不记年，流水无情流不已。月凄清，水呜咽，非秦非汉肠断绝。[7]卷二2

此诗与李白的《关山月》遥相呼应，但太白全诗重在表达望月引起的怀乡情思，而杜濬的《关山月》则是抒发望月而起的故国悲思。诗人以“关山月”与“陇头水”展开描绘，再用月光拂照、流水逝去起兴，最后发出“月凄清，水呜咽，非秦非汉肠断绝”的悲叹，此处“非秦非汉”是诗人对江山易主的幻灭，而满目河山疮痍又使他肝肠断绝。再如《感秋》：“钟山树尽秋声在，樊水波寒夜月虚。失国黎侯犹叹息，忧天杞叟付轩渠。”[7]卷七6秋声夜月本是寻常秋景，但诗人却联想到了“失国黎侯”与“忧天杞叟”，以至于发出“残年饱饭今难得”的阵阵叹息。可见，无论草木或日月都能激发诗人的故国情思。

此外，“杜鹃”这个意象也蕴含着诗人的故国情结。“杜鹃”又名望帝、子规，《华阳国志·蜀志》中记载，蜀王杜宇死后魂化杜鹃，日夜啼叫，其声哀切，口中带血，因而“杜鹃”便带有了亡国悲思的意味。如《试杖戏作》“竹性同麋鹿，花时拜杜鹃”[7]卷三9，诗人以竹自拟乃人格上的意象，而杜鹃花乃杜鹃鸟啼血所染，则带有故国的哀思。再如《闻子规》：

四月三之日，子规惊梦魂。天高吾不问，春去汝何言。口血腥花气，关河阻剑门。此方多挟弹，未可恃君恩。[7]卷三1

此处的“挟弹”不仅是指子规鸟所受的伤害，更是喻指诗人在现实生活中所受的迫害，而“未可恃君恩”则是杜濬借“子规”之口抒个人心中之哀。如杜鹃啼血般沉重的悲思跃然纸上，浸透出诗人的故国情怀。

四、结语

赵园认为“诗在明亡之后,不啻士人的一种生存方式。”[14]杜茶村正是选择了这种一心为诗，以诗言志的生存方式。通过分析杜濬“以诗证史”的诗学观念在其诗歌中的具体展现，从存史、证史的角度观照诗人的故国情怀。再从山水与咏史两大题材剖析诗人在其中寄托的故国哀思，饱含“孤”感的诗境是他心中黍离之悲的外化，歌咏历史人物则是借其人格品质表达自己坚守志节的决心。最后通过提炼杜濬诗歌之中反复出现的意象，去窥见他的故国情结：梅菊竹柏象征的高洁人格是他对故国志节的坚守，日月代表的明朝意象是他对故国易主的哀思。他衔愁带恨的遗民之歌里，蕴藏着深厚的故国情怀，正是这种情怀使杜濬的诗歌思深力厚，别立一宗。杜茶村诗歌中的故国情怀是一代遗民心绪的写照，在一定程度上反映了明遗民生活的精神面貌。