儒学中兴从衡水走来

李奎良

（衡水学院 董子学院，河北 衡水 053000）

在当今世界，儒学是影响人类思想进程的三大思想体系之一，与基督教、伊斯兰教共同构成了人类的精神基石。然而儒学的发展史却是曲折多舛的，经历过五次严重的危机，分别是：秦朝的焚书坑儒、北朝的鲜卑政权统治、隋唐时期的经书注疏混乱、唐宋时期的佛教冲击、近代的西学东渐。每次危机都使儒学受到很大伤害，但每次儒学都从低落中复兴，其中前三次走出危机的中兴旗手都是衡水籍人士。

第一次危机出现在孔子去世后直到汉武帝时期的历史时段。孔子总结整理了他那个时代中国文化的古典成果（为了叙述方便，从上古到孔子以前的文化成果我们在这里称之为古典文化），所谓“祖述尧舜，宪章文武”，从《诗》到《乐》，从《尚书》到三礼，从《春秋》到《易》，孔子都进行了系统整理。他针对春秋时期礼崩乐坏的社会局面，对古典文化进行整理、发挥、拓展，形成了六种经典文化成果，后人称之为“六经”，这就是儒家学说，简称儒学。他周游列国，试图用儒学理论说服诸侯国的国君，实行“仁义”之道，但结果是处处行不通，不得已，回到鲁国，专注于教授弟子。他的教学活动成绩斐然，所谓弟子三千，七十二贤人，形成了数量可观的儒学群体，使得儒学成为当时的显学。但是孔子去世后，儒学逐步走向危机。

第一个表现是“儒分为八”。孔子的众多弟子根据自己的理解对儒学进行了各不相同的阐发，形成了异说纷纭的众多派别。荀子的弟子韩非子总结为八派，他说，孔子死后，儒分为八，即：子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒。韩非子评论这些派别“取舍相反不同，而皆自谓真孔”（《韩非子·显学》）。《汉书·艺文志》概括儒家学说特征为“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高”。儒家各派都尊崇这些儒家的共同特征，但是对儒家理论概念的解说却各持己见，如孔子学说的最高理念是“仁”，而其弟子所传各派却有重大分歧。从最近这些年出土的一些竹简可以看到，他们有的把“孝”作为儒学最高理念，有的把“圣”作为儒学的统摄概念，这就使得儒家发生了严重内部分裂，有的派别甚至走向了另立门户的道路。经过战国和秦朝，直到汉代前期，儒家的八派只剩下两派，即孟子学说和荀子学说。孟子学说出于孔子嫡孙子思，他们坚持了孔子的基本学说和核心理念，但是也生发出内圣之学；荀子学说源于孔子弟子子张和子夏，这个学派创立外王之学，崇尚权势和法术，到战国时期发展为法家。荀子学说是儒家八派之一，但是他的思想也开了法家先河，他有四大弟子：韩非子半是儒家半是法家，他的著作《韩非子》成为秦朝的指导思想。另一个弟子李斯是典型的法家，做了秦朝的丞相。张苍也是他的弟子，内法外儒，汉初做了丞相。浮丘伯是齐国大儒，但是他偏向道家，携鹤隐居，汉初颇有声名。荀子所师承的子夏，是孔子亲传弟子的七十二贤人之一，孔子殁后，子夏受邀讲学于魏国的西河，创立子夏学派，魏文侯、李悝、吴起等都是他的弟子，李悝做了魏文侯的相国，在魏国以法治取代礼治，率先变法，著有《法经》一书，成为法家始祖。商鞅虽不是子夏的弟子，但是他学习李悝的《法经》，且应用于秦国的变法，成为法家代表人物。由此可见，孔子殁后，儒家内部出现了严重危机，概念体系发生了混乱，核心理念也有所动摇，甚至有的走向完全背离仁义之道的方向，发展为法家。

第二个表现是秦朝焚书坑儒。据《史记·秦始皇本纪》记载，博士齐人淳于越上书反对郡县制，李斯予以驳斥，建议秦始皇焚书：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，在全国实行了“焚书”。这是中国历史上的重大事件，其影响贯穿古今。在“焚书”的第二年又发生了“坑儒”事件，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇听到为他求仙药的方士侯生和卢生逃跑以避祸，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉招文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众去不报，徐巿等费以万计，终不得药。徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。秦始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”秦始皇大怒，派遣扶苏到遥远的上郡去监军。司马迁在《史记·儒林列传》中评论说，秦朝，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。“焚书坑儒”事件毁坏了儒家典籍，杀害了大批儒生，特别是焚书以后颁布的“挟书令”，使得全社会噤若寒蝉，不敢谈论《诗》《书》，更不敢私藏儒家经典书籍，儒家处于异常落魄的状态。

第三个表现是汉初七十年间，儒学不受朝廷重视，几乎被打入冷宫。汉朝开国皇帝刘邦看不起儒生，曾用儒生的帽子便溺。直到惠帝时，才废除了“挟书令”，对儒家思想传播的禁锢有所松动。但是由于典籍无存，只能由一些尚存的老儒生根据记忆，口头传经，教授弟子，弟子们用当时的隶书把老儒生记忆背诵的经文和解释记录下来，经文谓之“今文经”，解释谓之“传”。可以说，此时的儒学是一息尚存的状态，当时由于这些老儒生个人记忆不同，传授有异，造成了儒学理论的新的混乱。特别是当时的朝廷信奉“黄老之学”，儒学并未得到重视，文帝时的国策是“无为而治”，主流思想是“黄老之学”。文帝的皇后窦漪房更是笃信不疑。景帝时，窦太后权倾朝野，尊崇黄帝、老子之言，并要求景帝也必须读黄老之书，儒生辕固生说《老子》一书的言论很平常，窦太后大怒，竟逼迫辕固生赤手空拳到兽圈刺杀野猪，幸亏景帝出手相救才得以幸免。文帝、景帝时期，朝廷里虽有儒生，但只是文化顾问而已，从未得到重用。武帝时想启用儒生，但是被窦太后阻拦，直到武帝建元六年，窦太后崩，情况才有了转机。此时的汉武帝面临两大社会难题：其一是思想混乱，所谓“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”；其二，各地诸侯王分裂势力日益膨胀，西汉时期，在京城之外，先后分封了五十一个诸侯国，分布在全国各地。初衷是让这些诸侯国拱卫京师，但事与愿违，这些诸侯国“地方千里，连城数十”，可自主任免官吏，可蓄养军队，反叛野心日益膨胀，“七国之乱”是一次集中叛乱，其它个别作乱行为时常发生。窦太后在世时，武帝不能有所作为，窦太后驾崩后，武帝才开始施展其抱负。元光元年，令郡国举孝廉、策贤良，问计于贤良文学之士，前后数百人，衡水籍人士董仲舒当时为博士，他的贤良对策深受汉武帝赏识。汉武帝连续三次问计于董仲舒，董仲舒则从不同方面三次作出回答，这就是历史上著名的“天人三策”。在这些对策中，董仲舒为汉武帝提出了解决当时两大社会难题的方案，同时也使儒学由民间学问一跃而为国家主流思想。司马迁记载，董仲舒为西汉广川县人，此县在今衡水市境内。董仲舒的祖上为春秋时期著名史学家董狐，被孔子赞叹为“董狐，古之良史也，书法不隐”，董氏家族为晋国贵族，后代人才辈出，董仲舒是董狐的第十四世孙，年少时发奋读书，“三年不窥园”，治公羊春秋，成为今文经公羊春秋学的知名学者。据《汉书·董仲舒传》记载，董仲舒以公羊春秋学的“大一统”理论为思想武器，向汉武帝提出了一系列建议，为了叙述方便，这里只取其二。其一，“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也”，主张强化中央政权，削弱诸侯王的权限，在全国兴办各级学校，培养人才，然后由朝廷选取优秀者为各地官吏，逐步实现全国管理统一；其二，针对“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的思想乱象，他建议“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。他认为这样就可以解决“上亡以持一统，法制数变，下不知所守”的局面，从而实现“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。汉武帝采纳了董仲舒的建议，在朝廷设儒学五经博士，为其招收弟子，兴办太学和地方学校，培养儒家知识分子，并从中选取各级官吏，逐步实现文官治国的格局。从此以后，儒学上升为国家主流思想，开启了儒学的新天地。应该指出的是，所谓“罢黜百家，独尊儒术”是后人总结的，并非董仲舒原意。董仲舒的建议是树立儒学的主流地位，对其它道家等学问“勿使并进”，朝廷不用，民间可存，从历史实际看也是如此。

第二次危机出现在南北朝时期。两晋以后，北方大乱，“五胡乱华”，北方地区被从草原南下的少数民族政权相继割据称雄。公元439年，同样来自北方草原的鲜卑族拓跋部统一了北方，形成了南北朝对峙的格局。鲜卑族是游牧民族，其文化基本处于原始状态，信奉萨满教，盛行卜筮，官吏没有俸禄，靠肆意抢夺、贪污、盘剥为其收入，朝野思想混乱，道教、佛教时兴时灭，儒学处于无人问津的状态。所幸以后出现了“汉化改革”，儒学文化才没有在中国北方地区中断。拯救这次危机的关键人物是衡水籍人士冯太后。冯太后，汉族，信都人，即今衡水市冀州区人，北魏文成帝的皇后，献文帝的嫡母，孝文帝的嫡祖母。献文帝和孝文帝均是她抚养成人。文成帝二十五岁驾崩后，她曾两度临朝听政，即使在其孙子孝文帝亲政后，她依然是北魏朝廷的实际主政者。冯太后出身于北燕国皇族，儒学文化造诣颇深，在她主政期间，逐步去除鲜卑旧俗，实行汉化改革。政治上实行“班俸禄”，按品级发给官吏俸禄，禁止抢夺、贪污等行为；经济上实行“均田制”，限制豪强；文化上尊崇儒学，启用汉族儒生在朝廷为官，兴办学校，培养儒学人才。尤其是用儒学理论悉心教育培养孝文帝，使其刻苦读书，手不释卷，对儒家经典谙熟于心，同时涉猎史传百家，成为颇有才学、儒学造诣深厚的皇帝。所以孝文帝在冯太后在世时积极配合汉化改革，在冯太后驾崩后，决意从边陲之地的平城（今大同）迁都中原地区的洛阳，继续汉化改革，兴文庙，尊孔子，用儒学治国。可以说，是冯太后拯救了北中国地区儒学中断的危局，使得儒学得以中兴。

第三次危机出现在隋唐时期。两汉时期，自董仲舒以后的儒学史称“汉学”，当时就有今文经学与古文经学（秦朝焚书时藏在房屋夹墙中，到汉代被发现的用篆书写成的经书被称为古文经）之争，东汉时期，郑玄等人整理经书的注疏，形成了不同的流派。其中郑玄注影响最大，是为“郑学”。三国两晋时期，王肃创立“王学”，与“郑学”为敌，论争激烈。南北朝时期，儒学分裂为“南学”与“北学”。到隋唐时期，儒学内部群经异说，诸师异论，纷纷攘攘，甚至互为水火，五经（原来六经中的《乐经》在秦朝焚书后丢失，以后也没能恢复）的注疏混乱，儒学成为越讲越糊涂的学问。儒学又一次遇到了危机。而隋朝建立科举制度后，需要标准版的“五经”作为科举考试的依据和学校教学的教材。这项工作隋朝未及完成就灭亡了，历史任务落在了唐朝。在唐朝完成这次儒学中兴的旗手人物是孔颖达。孔颖达，冀州衡水人，即今衡水市桃城区人，年轻时即为地方知名学者，曾在家乡一带讲学。精通五经，对当时的“南学”“北学”均造诣颇深，唐太宗时为十八学士之一（十八学士中，衡水人有其二，孔颖达、盖文达），官至国子祭酒（即中央大学校长），奉唐太宗旨意，与颜师古等知名学者共同整理五经，编写标准版的《五经正义》。孔颖达为主持人，义例的制定、是非的考论皆由其定夺。他们整理了汉代以来的各家注疏，选优汰劣，详加考证，编成了标准版儒学经典《五经正义》。这套典籍使得儒学内部师说各异、注疏不一的混乱局面得以终止，开启了儒学经典统一的时代，也使得科举考试和儒学教育有了标准教材，对中国文化乃至世界文化的发展具有重大影响。

古代衡水虽不是名城大邑，但是处在齐、鲁、赵、燕这四个文化发达区域之间，历来文风兴盛，儒学大家辈出，在儒学发展史上占有举足轻重的地位。