张岱年先生讲学记录手稿*（二）

张岱年，朱义禄

（1.北京大学 哲学系，北京 100871；2.同济大学 马克思主义学院，上海 200092）

83.5.12 张岱年先生讲

中国哲学中天人合一思想剖析

天人合一有一个发生、发展、演变的过程。

一、春秋时代的天人观念

天人这两个名[词]对举在春秋时代即有，《左传》昭公二十八年子产的名言中，把天人对举，“天道远，人道迩，非所及也”，把天道与人道分开。

春秋时认为，天体运行、日月星辰的变化与人间祸福的关系叫天道。天文学与迷信（占星术）是合在一起的，子产把天道与人道分开，不同于传统观念。

孔子的天很复杂，有二层的意义：

一是最高的主宰，一是广大的自然。

二、孟子的天、心、性一贯的观点

孟子讲性善论，善从天来。孟子是天人合一思想的始祖。尽量了解自己的心，就可以知道自己的本性，知道本性是什么，就可知天。孟子的话简单，无详细介[解]释。心是思维的作用。

一方面是“耳目之官”，一方面是“心之官”则思，把心与思维联系起来，强调了思维的重要性，对以后产生很大影响。心思维什么？思维是为了懂得礼义、伦理道德。他肯定人的“耳目之官”“心之官”有一致的地方，即都肯定人的道德伦理，这就是人的本性。他讲的性，即人的特点，即人与别的动物

不同之处，即礼义。他肯定人有道德本性，肯定人的社会性。礼义用思想思之可以得到，反之则不然，而这种思维是天所给予的。

行政合同具有行政和民事双重性，使其在责任承担上也具有双重性。笔者认为，行政合同的救济，应根据行为性质的不同而实行不同的救济方式：

孟子的天有二重意义：

一是最高主宰，一是最高原则，义理之天。

“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，“诚”不易理解，原意指诚实无欺，说话与实际情况、内在思想一致。孟子的“诚”，是指天有一定的规律性，如四季更替，这就是天之“诚”。“诚”表示客观规律性，另一方面又用人的行为准则、道德规范来表示客观规律性。《中庸》有类似孟子的话。圣人的行为完全合理，从容不迫，就是“诚”。究竟孟子抄《中庸》还是《中庸》抄孟子？这很难下结论，但二者思想是一致的，则是肯定的。

很多人认为孟子是主观唯心主义，我认为是客观唯心主义，因其最高哲学范畴是“天”而不是“心”。

三、庄子、荀子关于天人之分的观点

庄子的天意义比较明显，指大自然，无主宰意义。他认为，懂得天之所为、人有什么作为，这就是最高的认识了。他区分天人，不要用心来背弃“道”，不要用“人”帮助“天”，一切顺应自然才好（见《大宗师》“不以心捐道，不以人助天”）。

对庄子争论较大，我认为是客观唯心主义。

“无以人灭天”，反对穿牛鼻子。庄子的思想理想还是人与天合一，最高修养境界是与天地万物合为一体，“天地与我并生，万物与我为一”，这才是圣人的境界，这是一种神秘主义境界。

荀子批评庄子，认为他光讲自然，不讲人的作用。庄子一方面区分天人，另一方面又统一天人。荀与庄相反，讲天与人分开，则受庄子影响，天道与人事无关系。了解天与人的区分，为“至人”，这反对孟子。“制天命而用之”，表明他与孟、庄的不同。

讲荀子天人相分，这一流行观点不确。荀子讲天人之分。“相分”是说天与人完全割裂开来，但荀子认为天与人还是有联系，人身中也有天，如“天官”“天君”，“天地生君子，君子立[理]天地”，这表明天与人还有一定的联系。

四、《易传》的天人关系论

《易传》是孔门再传，或三传弟子的著作，时代在战国。《易传》把天与人看作既有统一，又有区别的统一体。《易传》认为六爻中包括天、地、人三道。它讲天与人的区别。“一阴一阳之谓道”，对立的互相推移、互相转移是最根本的规律，涉及到对立统[一]。

“显诸仁”，自然生成万物，会产生有仁义的人。

“芷[藏]诸用”，里面包含一个微妙的作用。

“鼓万物而不与圣人同忧”，生出天地万物既有好的，又有坏的。不象[像]圣人只要好的，不要坏的，天道与人道不一样，人道在圣人那里只要好的。

阴阳、柔刚、仁义——天人既有联系，又有区别。

圣人起什么作用？调整自然的作用，使有好有坏的万物都变成好的。圣人对自然的作用是对天地加以一定限制，使万物全面地成就起来，这就是最高的原则。

“裁成天地之道，辅相天地之道[宜]”。道——作“过程”，对自然变化的过程加以裁剪、辅助，人的作用就是调整自然变化，使它往好改变，这样的人才是圣人。

大人讲“先天”“后天”。“先天”是指开导自然，这是在天没有发生变化时，要开导自然；天地有了变化以后，就要遵循自然的变化。讲天人的互相配合。“裁成”“辅相”“先天”“后天”，讲人对自然的变化加以调整，使天人互相协和，这是中国文化的特点。

庄子讲顺应自然，荀子讲改造自然，《易传》站在中间，既顺应又改造，不偏于一端，比较全面。

（未完，待续）