中国学者翻译类仿《尔雅》著作研究

张大英

（青岛理工大学 人文与外国语学院，山东 青岛 266520）

《尔雅》不仅是中国第一部词典，而且后来亦被列入《十三经》中，成为中国传统文化的核心组成部分。同时，围绕《尔雅》还形成了专门的学问“雅学”。在雅学发展史上，有一类属于仿雅之作，其中的翻译类，有很多是由中国学者编纂的。它们主要是用汉语译写外族语词，并仿照《尔雅》体例编纂成书。这些翻译类雅书往往与汉语跟其他语言的交流有比较密切的关系。以往的学者虽然对此类著作时有提及，但专门的探讨比较少见，仍有很大的研究空间。有鉴于此，本文对中国学者所编纂的翻译类仿《尔雅》著作进行系统梳理。

一、译解西夏语的仿《尔雅》著作

（一）《羌尔雅》

据相关文献记载，西夏国曾经把汉语的《尔雅》译成西夏文，同时，还有模仿《尔雅》体例用汉文来解释西夏文的著作。据南宋郑樵《通志·艺文略一·尔雅》记载：“《羌尔雅》一卷。”[1]（P762）元代脱脱等《宋史·艺文志一·经类·小学类》：“刘温润，《羌尔雅》一卷。”[2]（P1314）刘温润是北宋时期人，他曾参与宋朝抵御西夏的战争，是文献记载中最早关注西夏语的宋人，亦是最早用汉语解读西夏语者[3]（P81）。胡玉冰认为，刘温润撰写《羌尔雅》的目的就是为了让汉人了解西夏文，所以该书应该是一部用汉文来解读西夏文的字书[4]（P8）。此外，刘温润还著有《西夏须知》一卷，是他镇守延州时编录西夏境内杂事的著作，凡15 条目，已佚。

（二）《番尔雅》

《番尔雅》的撰写者已无从考知。明代陈第《世善堂藏书目录》卷上《史类·四译载记》：“《番尔雅》十卷，译西夏人语。”[5]（P29）

（三）《蕃尔雅》

南宋晁公武《郡斋读书志》卷七《伪史类》：“《蕃尔雅》一卷。右不载撰人姓名。以夏人语依《尔雅》体，译以华言。”[6]（P287）①《郡斋读书志》袁州本将《蕃尔雅》归入卷二《史部·地理类》。宋末元初马端临《文献通考·经籍考·史部·伪史》：“《蕃尔雅》一卷。晁氏曰：不载著人姓名，以夏人语依《尔雅》体，译以华言。”[7]（P654）方以智则认为《蕃尔雅》即《羌尔雅》。《通雅》卷三：“《蕃尔雅》一卷，不载姓名。而别条又有《羌尔雅》，元瑞亦并载之。不知其即《蕃尔雅》也。”[8]（P48）

令人遗憾的是，上述著作均已亡佚。我们难以确定《羌尔雅》《番尔雅》《蕃尔雅》这三部书的具体内容是什么，不过，它们应该都与模仿《尔雅》体例用汉语译写西夏语有关，目的是帮助汉人了解西夏语。也有学者认为，这三部书或为“同书异名”[4]（P8）。

二、译解蒙古语的仿《尔雅》著作

（一）《至元译语》

《至元译语》，亦称《蒙古译语》，是元代至元年间（1264—1294）根据汉语“雅书”类辞书而分类编纂的蒙汉词典，收录于元代文人陈元靓所编著的百科全书式的生活类书《事林广记》中。其序言云：“译者，谓辨其言语之异也。夫言语不相通，必有译者以辨白之，然后可以达其志，通其欲。今将详定译语一卷，刊列于左，好事者熟之，则答问之间，随叩随应，而无鴃舌鲠喉之患矣。”[9]（P1）《至元译语》的体例也是模仿《尔雅》按类分排的，共分为二十二门：天文门、地理门、人事门、君官门、鞍马门、军器门、五谷门、饮食门、身体门、衣服门、器物门、文字门、珍宝门、飞禽门、走兽门、虫鱼门、草木门、菜果门、数目门、时令门、方隅门、颜色门。

（二）《蒙雅》

清代嘉定人钱庆曾（1809—1870），字又沂，咸丰二年（1852）贡生，“通小学，工隶楷”[10]（P421），精通蒙古语，著有《蒙雅》一卷，已佚。关于钱庆曾所著《蒙雅》，《光绪嘉定县志》曾有记载：“取蒙古语，分天地、容体、称谓、饮食、衣服、草、木、鸟、兽、虫、鱼十一节。”[10]（P501）可见，该书也是模仿《尔雅》体例编纂而成的。需要指出的是，清代的魏源也曾编写过一部《蒙雅》，不过，此书是用于儿童识字启蒙的，与蒙古语无关。

三、译解藏语的仿《尔雅》著作

清代姚莹（1785—1853）《康輶纪行》卷五“蕃尔雅”条云：“往读佛经，中多梵语不可晓，唐僧玄应《一切经音义》多所解释。又有《佛尔雅》一书，尝见之矣。《卫藏图识》载《蛮语》一卷，颇近梵语，有可通释者。今采之，为《蕃尔雅》十九篇，以资考证，备方言。”[11]（P60）《卫藏图识》属于清代西藏地方志著作，由马揭、盛绳祖合撰，成书刊印于乾隆末年。全书共五卷，最后一卷为《藏语》，共收藏语词汇473个，按照语义分为天文门、地理门、时令门等十九门，各门类中每一词先列出汉字词，然后标注所对应的藏音。姚莹的“蕃尔雅”条几乎照抄了《卫藏图识·藏语》中的语料，并作了一定改动。首先，姚莹仿照《尔雅》的体例而改称十九篇，篇名亦改为“释某”。其次，他也改变了列词顺序，将原来的先列汉语词再列对应藏语词，改为先列藏语词再列对应汉语词。姚莹之所以如此改动，应是为了与“蕃尔雅”之名相合[12]（P96）。

四、译解多语的仿《尔雅》著作

《西域尔雅》是清嘉庆元年（1796）由嘉定人王初桐编成的一本多体分类小词汇，后刻印成书。该书是“用藏、维吾尔、托忒、波斯等文字对照之分类辞书。用汉语注释。……共收词约1.3 万余条。均从《西域同文志》《西域图志》《西域闻见录》等书中选出，按《尔雅》之体例作释义，用汉字对音”[13]（P259）。

《西域尔雅·序》云：“《经义考》引《宋志》，有《羌尔雅》。《遂初堂书目》有《蕃尔雅》《蜀尔雅》。其书皆轶不传。惟《翻译名义》一编刊本犹存，且散见于佛经，采录于四部稿，此西方梵语之可考者也。今之新疆，若准、若回、若蒙古、若布鲁特、若帕尔西、若哈萨克、若温都斯坦、若克什米尔、若哈拉替艮、若郭罕、若西番、若藏，其方言廋词大抵皆前人记载所不及，兹从《西域同文志》《西域图识》《西域闻见录》等书撮合成编，仍依《尔雅》十九篇之例，名曰《西域尔雅》，窃比于《羌尔雅》《蜀尔雅》之类云尔。”[14]（P1）《西域尔雅》所列的民族语词皆用汉字音译，其基本体例是：在每个民族语词后，都注明属于何种语言，其后为汉义。例如：“逆，藏语，二也。”有的只是列出民族语词并标出属哪种语言，而没有给出汉语意义。该书保存了一批清代各族的语言资料，对相关少数民族语言的研究具有一定的参考价值。

五、译解梵语的仿《尔雅》著作

（一）《梵雅》

明代安丘人马应龙曾撰《梵雅》十二卷。据王士禛《池北偶谈·谈艺六》记载：“安丘马礼部（应龙），撰《梵雅》十二卷，释言第一，释义第二，释相第三，释教第四，释佛第五，释菩萨第六，释声闻第七，释外道第八，释人伦第九，释天文第十，释地理第十一，释鸟兽第十二。”[15]（P311）

清代嘉兴人冯登府（1783—1841），专于训诂之学，尤其谙熟金石掌故，亦撰有《梵雅》，也属于翻译类仿雅之作。该书题杨柳官著（杨柳官为冯登府别号），一卷，稿本，分为释诂、释训、释天、释地、释佛、释人、释神鬼、释禽兽、释草木、释珍宝、释饮食、释衣服杂物等各篇。

（二）《佛尔雅》

《佛尔雅》共八卷，清代周春（1729—1815）撰，有嘉庆二十一年（1816）刊本。周春精通音韵和雅学，著有《尔雅补注》四卷、《十三经音略·尔雅》三卷、《尔雅直音正误》等。他在《佛尔雅·序》中云：“乾隆辛亥夏五月，家耕厓孝廉自皖城归，过余斋，为余言：‘朱石君中丞，方撰《佛孝经》。’余思有《佛孝经》，不可无《佛尔雅》，遂锐意创稿，凡三月而成书，略加注释如郭景纯。若疏通证明之，尚俟乎将来君子也。夫诸经论律，皆藉言宣而辨物称名，方不失佛菩萨垂教示人之旨，则是书似不可废也。”[16]（P1）此书仿效《尔雅》体制，采辑佛教著作中的汉语音译词编纂成书，共分为十六篇：释名、释诂、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽，故称《佛尔雅》。窦秀艳认为，《佛尔雅》是现存最早的雅书翻译体著作，填补了北宋以来翻译体著作失传的空白[17]（P231）。

（三）《释雅》

《清史稿·艺文志三·释家类》：“《释雅》一卷，《梵言》一卷。李调元撰。”《释雅》具体内容不详，既然名为《释雅》，又归入释家类，当与梵语有关。

六、译解西方语言的仿《尔雅》著作

（一）《译雅》①据《光绪嘉定县志》记载，清代王初桐曾著有《译雅》六卷，仿《翻译名义集》之例为之。王其和《清代雅学史》（中华书局，2016）提到清代周春也著有《译雅》。这两部《译雅》的具体内容，还有待进一步考证。

《译雅》一卷，由唐咏裳（1867—1939）编著。唐咏裳，字健伯，浙江钱塘（今杭州）人。曾为贡生，光绪年间任浙江大学堂监学官。著有《疏花深梦草堂媚铁》《特健药斋外编》等。《特健药斋外编》凡三种，四卷。原书有十九种，光绪二十五年（1899）刊成《周礼地官冬正》一卷、《列史外夷传征》一卷、《译雅》一卷附《泰西君臣名号归一图》一卷，所收涉及经学和地理诸类[18]（P492）。《译雅》一书中出现了南怀仁、伊丽莎白等西方人物的译名。

杨庶堪（1881—1942）亦曾著《译雅》，不分卷，手稿，未刊行，是译英文的著作，具有“英汉辞典的性质”[19]（P245）。据向楚《杨庶堪传》记载：“（杨庶堪）居东京时，著英文译雅若干卷，以说文本字当英文，一扫时俗之陋。”[20]（P378）

（二）《英语集全》

《英语集全》由清代唐廷枢（1832—1892）编著，于同治元年（1862）出版。全书共六卷，是一部用广东方言编著的英语学习书籍。该书的每一个词条均包含四个项目：英语词目、汉字拼音、广州话译语、广州话的拉丁字母切音。全书将基础词汇分为53 门，合122 类，也是受《尔雅》类辞书的影响[21]（P398）。

七、译解日语的仿《尔雅》著作

《新尔雅》由留日中国学生汪荣宝、叶澜编著，光绪二十九年（1903）刊行。《新尔雅》在日本写成，素材亦取自日本，底本参考材料有待考证。晚清时期，留日学生曾大量翻译日本书籍，有些艰涩难读的术语国内读者不知所云，迫切需要解释这些词语的工具书，《新尔雅》遂应运而生，该书出版后颇受欢迎，曾风行一时。该书在体系上的突出特点是仿效《尔雅》的结构体例，依次分为十四个学科门类：释政、释法、释计、释教育、释群、释名、释几何、释天、释地、释格致、释化、释生理、释动物、释植物，包括了当时新兴的各种社会科学和自然科学的诸多术语，并采用义界法对这些新术语予以解释说明。

总之，在语言文化双向交流过程中，所产生的由中国学者编纂的翻译类仿《尔雅》著作，不仅体现出中国学者对外族语及文化的强烈关注，也体现出《尔雅》的强大生命力、深远影响力。那么，汉语与外族语交流中为什么会产生翻译类仿《尓雅》著作呢？换言之，为什么是模仿《尔雅》而不是《说文解字》呢？其根本原因是在于：相对于《说文解字》，《尔雅》更适合人们对外语言交流的需要。这主要表现在以下方面：第一，内容更契合。《尔雅》重意义，而《说文》重字形，汉语与外族语交流更关注词语的意义而不是字形的写法。第二，体例更适合。《尔雅》的体例是按照意义分类排列，而《说文》则是按字形分部首排列，就外语学习与理解的角度而言，显然是按照意义分类更易于接纳与吸收。第三，模仿更容易。与《说文解字》相比，《尔雅》的结构体例更为方便实用，它不仅可操作性强，易于仿效，而且也便于人们的接受和推广，尤其是更适应于汉语与外族语双向交流这一复杂状况。

需要指出的是，本文主要探讨了中国学者翻译类仿《尔雅》著作，同时还有外国学者编纂的翻译类仿《尔雅》著作，也值得我们去关注和研究。可以说，汉语和不同民族、不同国度语言的密切交流，促进了各种翻译类仿《尔雅》著作的蓬勃发展。这些著作内容丰富、类型多样，可以为雅学研究提供新的参考资料，拓展雅学研究领域。它们是《尔雅》学的重要组成部分，保存了很多颇有价值的语言资料，对雅学研究、辞书研究、翻译研究、语言学研究等都具有重要意义。