“壸彝”考释

刘艳红，袁鑫懿

（东华理工大学 文法学院，江西 南昌 330013）

一、问题的提出

在北宋著名散文家曾巩的作品中，共有60篇墓志，有25 篇是关于女性的，其中有3 篇墓志铭出现了“壸彝”或“壸有彝则”。例如：

（1）铭曰：性有能否，行有失得。一当于理，士有不克。淑哉夫人，秉是壸彝。周旋大小，无过无亏。（《永安县君李氏墓志铭》）［1］（P615）

（2）铭曰：允淑夫人，秉是壸彝。有韡车服，维宠嘉之。葬有卜壤，其吉在斯。推求美实，视此铭辞。（《双君夫人邢氏墓志铭》）［1］（P618）

（3）乃为其辞曰：女德在幽，而始人伦。诗有显扬，以立生民。尚类于古，淑为夫人。壸有彝则，仔肩以身。（《夫人曾氏墓志铭》）［1］（P631）

“壸彝”是古代典籍中的常用词语，在女性的墓志中尤为常见，通常用于歌颂女性的高尚品德。《汉语大词典》对“壸彝”的解释是：“妇女的楷模、仪范。”那么，“壸彝”为何会产生“妇女的楷模”之义呢？我们认为，这与“壸”“彝”两字的语义密切相关。本文主要是在前人研究的基础上，利用综合性的大型古籍数据库——中国基本古籍库中的相关文献，分别对“壸”“彝”的词义进行考释，并探析“壸彝”表“妇女的楷模”义的历史逻辑和内在理据。

二、“壸”字考释

值得注意的是，“壸”与“昆”的关系也十分密切。在上古语音系统中，“壸”为溪母，“昆”为见母，二字读音相近。同时，“昆”的古音亦在文部，与“阃、困”的区别只在声母的送气不送气之分。“昆”的金文字形为“”，“众”的甲骨文字形为“”，二字的古文字形体皆像众人在太阳底下从事劳动。因此，有的学者认为，“昆”是由“众”分化而来的。我们认为，从字形上看，“昆”更像是人或物对“日”的“比附、依赖”。《说文解字·比部》：“比，密也。二人为从，反从为比。凡比之属皆从比。”[4]（P166）《周易·比卦·彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”[5]（P211）人类依赖太阳而生存、活动，就如同“昆仲”之间的互相比附、依赖。同时，由于月亮依赖太阳而发出光芒，因此，古人往往认为月亮是太阳的分化物。在众多民族的神话传说中，常常将“月”视为是女性、阴性。温哥华岛上的阿特人崇拜日神、月神，他们认为太阳为夫，月亮为妻。在阿尔奎色人的观念中，月亮是太阳的妻子。在非洲大陆，上赞贝兹的至上神是太阳神纳亚姆比，他的妻子是月神拿西勒勒。古埃及神话中的俄西里斯和伊西斯既是太阳和月亮，也是丈夫和妻子。壮族人也认为太阳、月亮、星星是一家，太阳是父亲，月亮是母亲，星星是孩子[6]（P213）。在中国古人的观念中，也把月亮看成是阴性的。唐代李淳风《乙巳占》卷二云：“夫月者，太阴之精……以之配日，女主之象也。”[7]（P39）宋代陈师道《后山谈丛》卷五云：“中秋阴暗，天下如一，中秋无月则兔不孕，蚌不胎，荞麦不实。兔望月而孕，蚌望月而胎，荞麦得月而秀。”[8]（P31）月亮不仅被视为阴性，而且与女性的信水有着密切关系。古人发现月亮的变化周期是二十八天，女性的信水也是二十八天一个周期，于是人们便将月亮与信水联系起来，称之为“月信”“月经”。由此可见，“昆”字是兼具了“日”“月”属性的。正是因为它诠释了古人“日月一体”的观念，所以与“昆”相关的“昆仑”也具备了这两种属性：它既是日神黄帝的住所，同时又是月神西王母的住处，何新称之为“天堂与地狱之山”[9]（P118）。

“昆仑”同女性一样，具有“阴”之属性。《山海经·西山经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”这里的“下都”，即为“幽都”，也就是通常所说的阴曹地府。天神陆吾的形貌是“虎身而九尾，人面而虎爪”，他与西王母一样都具有虎之特征。《山海经·西山经》云：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，司天之厉及五残。”郝懿行《山海经笺疏》云：“厉及五残，皆星名也……《月令》云：‘季春之月，命国傩。’郑玄注：‘此月之中，日行历昴，昴有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随而出行。’是大陵主厉鬼，昴为西方宿，故西王母司之也。五残者，《史记·天官书》云：‘五残星，出正东东方之野，其星状类辰星，去地可六丈。’《正义》云：‘五残，一名五锋，出正东东方之分野。状类辰星，去地可六七丈。见则五分毁败之征，大臣诛亡之象。’西王母主刑杀，故又司此也。”[10]（P146）可以看出，陆吾与西王母都是掌管人们生命及刑杀的“司命之神”。因此，他们的居住地“昆仑”便成为了鬼魂所在的“下都/幽都”，从而具备了“阴”之属性。

“昆仑”还兼具“黑”义，而“黑”在古代的传统观念中也属于“阴”。清代王筠《侍行记》卷五云：“考昆仑者当衡以理，勿求诸语。上古地名多用方言，昆仑乃胡人语，译其声无定字。或称昆凌（东方朔《十洲记》）、混沦（郑康成《周礼注》）、祈沦（王嘉《拾遗记》），要之为胡语‘喀喇’之转音，犹言黑也。”［11］（P22）程发韧在《昆仑之谜读后感》一文中指出，“昆仑”一词出于西戎，有“崇高”与“玄黑”二义。昆仑之发音为K、L，由喀喇（kara）一音之转，或作哈拉，蕃语黑也。凡崇高之山，自远而望，必呈青葱之色。即有万年积雪，其低壑部分，青葱之色，仍能浮出空际。今新疆境内，以喀喇名者不可指数。如喀喇昆仑（大山）、喀喇哈斯（墨玉）、喀喇库里（玄湖）其最著者。因而有“黑”义之物，被命名为“昆仑”［12］（P536）。《旧唐书·南蛮传》：“自林邑以南，皆卷发黑身，通号为‘昆仑’。”[13]（P738）据唐代杜宝《大业拾遗录》记载，隋炀帝大业四年将茄子改为昆仑紫瓜[14]（P102）。可以看出，古代“昆仑”一词确实是可以表示“黑”义的，这也再次证明了“昆”具有“阴”之属性，而在古人观念中，“阴”又是女子的显著特征，因此，“昆”字与女子关系匪浅。与“昆”音近之“壸”，自然也会与“女子”产生一定的关联。

那么，“壸”字又怎么发展出了“身份尊贵、地位崇高的女性”义的呢？下面，我们就对“壸”的初文进行深入探讨。陈独秀认为，“壸”的初文为“亚”。他解释说：“（壸）”下之“”，即金文“亚”形；“囗”为宫垣，其中，空白处为宫中通道，四隅则宫中室，犹甲骨文“（宫）”字之“”部件。“（壸）”上部之“”，盖象巷间止扉木橛，《尔雅》云：“所以止扉谓之。”郭注：“，长杙，即长橛也。”故“壸”或作“阃”（《史记·冯唐传》）。“（壸）”之从“”，犹“阃”之从“困”。《说文》：“橛，一曰门梱也。”《荀子》井里之厥，《晏子》作井里之困。困字，囗象墙垣，木即谓止扉之橛。因此，“亚”即“壸”之初形［15］（P867）。朱芳圃指出：“原始社会有祀火之俗，于室之中央砌一形之塘，燃火其中，昼夜不息，视为神圣之所，无敢跨越。现今西南兄弟诸族，遗俗尚存，可资参证。故‘亚’为殷代宗彝中习见之图铭，盖所以象征祖先之神所依凭也。”［15］（P868）

何新则认为，“亚”字古音近“宇”，就是“宇宙”之“宇”的本字。《尔雅·释诂》：“宇，大也。”《淮南子·齐俗训》：“四方上下谓之宇。”《说文解字·宀部》：“宇，屋边也。从宀于声。《易》曰：‘上栋下宇。’”《诗经·豳风·七月》：“八月在宇。”陆德明释文：“屋四垂为宇。”何新援引很多例证，力图来证明“亚”的本字为“宇”［9］（P12）。我们认为，“亚”字的本形，有可能是来源象征太阳的十字。正是因为太阳光芒四射，遍布于宇宙之间，所以才延伸出“宇宙”之义。从这一意义上说，“亚”字亦是古人太阳崇拜的反映。由于太阳给人类带来光明和温暖望，因此，世界很多民族都产生了太阳崇拜意识，并对太阳加以祭祀，在甲骨文中就有关于祭日的记载：

（4）贞燎于东母三牛。（《甲骨文合集》14339）

（5）燎于东母……暇三泵三。（《甲骨文合集》14341）

（6）乙巳卜，王宾日，弗宾日。（《甲骨文合集》32181）

（7）乙酉卜，佑出日、入日。（《怀特氏等所藏甲骨集》1569）

据考证，例（4）、例（5）中的“东母”，应为生十日的羲和，亦即太阳神，因此，“燎于东母”就是以火祭日。郭沫若认为，古人对日神有朝迎夕送的祭拜仪式，卜辞中的“宾日”“出日”等，正是对这种仪礼的历史记录［16］（P492）。先秦时期在统祭天上诸神时，太阳神占据主神的地位。《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。”郑玄注：“大，犹遍也。天之神，日为尊。”孔颖达疏：“而天之诸神，唯日为尊，故此祭者，日为诸神之主，故云主日也。”[17]（P53）可见，太阳在古人心目中的重要地位。

如上所述，“亚”无论是象征祖先之神所依凭，还是古人太阳崇拜的反映，都在古人心目中占有重要的地位，它也由此而具有了“尊贵”之义。高田忠周曾指出：“亚字符当从工作为正，变作，亦作，又省作耳。工象天地人。二者，天地也。丨者，人也，工亦用为人形，……以工为人者，盖尊贵之也。”［15］（P866）就此而言，作为“亚”的后出字，“壸”能够表示“尊贵”义，自在情理之中。

综合以上分析，“阃”“困”“昆”皆可表“女性/阴性”义，与之音近义通的“壸”字，也与女性有着密不可分的关系；同时，“壸”的初文“亚”具有“尊贵”义，“壸”自然也可以表示“尊贵”义。两者的叠加，就使得“壸”字发展出“身份尊贵的女性”这一词义。

三、“彝”字考释

关于“彝”字的发展流变与构字理据，马薇庼曾有精到的分析：“彝，契文作，金文作。象鸡形，缚其两翼。为喙，为米，鸡之所食，为足，盖活鸡也，从，捧鸡以祭也，故契文彝之本义为祭享，引申之凡祭享之器皆称为彝。”［15］（P1269）

问题是，古代先民为什么要以鸡来祭祀呢？郭沫若解释说：“用鸡的痕迹在彝字中可看出，彝字在古金文及卜辞均作二手奉鸡的形式。鸡在六畜中应是最先为人所畜用之物，故祭器通用的彝字竟为鸡所专用，也就是最初用的牺牲是鸡的表现。”［18］（P179）古人认为雄鸡守夜不失时、天明早报晓，《说文解字·隹部》：“雞，知时畜也。”[4]（P71）《风俗通义》卷八引《青史子书》：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”[19]（P128）因为鸡与太阳升起的东方相对应，所以被古人认为具有唤起太阳的能力。《艺文类聚》卷九十一引郭璞《玄中记》云：“东南有桃都山，山上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。”太阳一旦升起，鬼祟就会退去，因此，鸡又被赋予了避祸就吉的神力。《太平御览》卷九百一十八《神异经》云：“东方有人，长七丈，头戴鸡，朝吞恶鬼三千，暮吞三百。名黄父，又名食邪。以鬼为饭，以雾为浆也。”[20]（P217）由于鸡与专捉恶鬼的神人相伴，于是便成为镇服鬼魅的神物。南朝齐梁时期陶弘景《真诰》云：“学道山中，宜养白鸡白犬，可以避邪。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》在记载正月初一的民间风俗时说：“帖画鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”[21]（P15）近年在出土文物中也发现，汉代以来的墓葬中有随葬木鸡和陪葬鸡形枕头的习俗。由于鸡秉持了文、武、勇、仁、信五种美德，具有沟通人神、镇服鬼魅的神奇功能，寄寓着人们趋吉避凶、祈求平安吉祥的美好愿望，因此，它不仅成为光明神圣、尊贵祥瑞的象征，也成为古代祭祀时的重要祭品。与鸡崇拜有着千丝万缕联系的“彝”字，由此而产生出“尊贵”“崇高”之义，亦是顺理成章的事情。

刘节认为，“彝”为氏族图腾，最初的彝是拿实物来做的，所以甲骨文里是从两手执玄鸟形［15］（P1266）。《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟是殷商时期的图腾，被认为是商部族的先妣。先民们将玄鸟视为生育之神，在春天玄鸟飞来之时，要举行祈子活动。《礼记·月令》：“是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖。”郑玄注：“玄鸟，燕也。燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以为候。”[17]（P325）《说文解字·乚部》：“乳，人及鸟生子曰乳，兽曰产。从孚从乚。乚者，玄鸟也。《明堂》《月令》：‘玄鸟至之日，祠于高禖，以请子。’故乳从乚。请子必以乚至之日者，乚，春风来，秋风去，开生之候鸟，帝少昊司分之官也。”[4]（P247）南宋罗愿《尔雅翼·释鸟·燕》云：“（燕）以春风来，秋风去，开生之候。其来主为孚乳蕃滋，故古者以其至之日祀高禖以请子。契因是而生，故《诗》曰：‘天命玄鸟，降而生商。’”[22]（P376）由于玄鸟具有强大的生命力，按照巫术中的感应律，可以借助玄鸟的神力来驱除邪祟，保佑平安，于是玄鸟便成为氏族所崇拜的图腾。因此，依据刘节的观点，“彝”作为氏族图腾，自然会产生出“尊尚、崇尚”义。

《说文解字·糸部》：“彝，宗庙常器也。”段玉裁注：“彝本常器，故引申为彝常。《大雅》：‘民之秉彝。’传曰：‘彝，常也。’”[2]（P209）我们认为，这里的“常”可以理解为“尚”的假借字。俞樾《群经平议·毛诗四》“曰商是常”条云：“古常、尚通用。”[23]（P190）“尚”字的本义为烟气自窗户上腾，由此可以引申出“高出”义，由“高出”义又可引申出“崇高”“尊尚”义。如前所述，无论是按照郭沫若的观点，还是按照刘节的观点，“彝”都有和先民的图腾崇拜密切相关，并在古代祭祀时承担着重要功能。因此，“彝”自然也成为祭祀时所崇尚的器物，由此可以引申出“尊尚、崇尚”义，在这一基础上，又引申出“仪式、模范”义。

综上所述，本文在前人研究的基础上，结合中国基本古籍库中的相关文献，分别对“壸”“彝”的词义进行了考释，并探析了“壸彝”表“妇女的楷模”义的历史逻辑和内在理据。研究显示，“壸”与“阃”“困”“昆”音近义通，均与女性/阴性存在着密切联系；同时，“壸”与“亚”实为一字，“壸”的初文“亚”具有“尊贵”义，“壸”自然也可以表示“尊贵”义。两者的叠加，就使得“壸”字发展出“身份尊贵的女性”这一词义。“彝”则和先民的图腾崇拜密切相关，在古代祭祀时承担着重要功能，由此引申出“尊尚、崇尚”义，又由“尊尚、崇尚”义引申出“仪式、模范”义。由两字组成的“壸彝”一词，便衍生出“妇女的楷模、仪范”义。在曾巩的三篇女性墓志铭中，不仅记载了李氏“周旋大小，无过无亏”、邢氏“经理其家，使无内忧”、曾氏“孝友慈顺”“仔肩以身”的模范事迹，更通过“壸彝”这一词语赞美了墓主的高尚品格和精神风范，表达了作者对这些女性的钦佩之情、推崇之义，希望当时及后世女性能向这些墓主学习，将她们的行为与品德奉为“楷模”。