文言文阅读之 序

考情分析

“序”有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，一般多介绍作家生平，或成书过程与宗旨，为阅读、评价作品提供一定的参考，或给以必要的引导。而赠序不同于书序，是古人送别各以诗相赠，集中起来而为之所作的序，称为赠序。后来，凡是惜别赠予的文章也都叫作赠序，内容多推崇、赞许或勉励之辞。序的阅读无外乎涉及实词、虚词、断句、文化常识、文意概括和句子翻译等。需要注意的是，近年来高考以简答的形式来考查文意概括，考生要做好相关的备考。

备考锦囊

1.明确观点

我们常说“言为心声”，序是作者思想和世界观的反映，其观点态度的表达，或一目了然，或取譬设喻;或集中议论，或散见于字里行间，考生只有认真辨别、筛选，才能读懂读透。考生在阅读这类文言文时，首先要对作者的思想观点，以及他对生活、对人生的态度进行分析。作者在文中对某事物或赞颂或批评，或喜爱或厌恶，或冷静或热情，都带有鲜明的感情色彩。此外，作者可能会引用别人的一些看法，也可能会批驳别人的一些观点，考生对此要注意区分。

2.把握主旨

序或议论现实政治，或抒发内心感慨，或阐述文学主张，大都是作者观察、体验、分析、研究后的思想结晶。因此把握序的主旨，考生就必须认真梳理原文思路，掌握整体和局部的关系，进而体察作者寄寓其中的思想，倾注其中的情感。

3.赏析技巧

序在写法上一般因人而异，灵活多变。考生阅读时不仅要弄清作者采用了何种表达方式、哪些写作技巧。

【唐惠忠/供稿】

针对训练

一、阅读下面的文言文，完成后面的小题。

《战国策》目录序

◎〔宋〕曾 巩

刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”。其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然”。则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时、所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王〔注〕之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同;道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也，有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤未有以此而易彼也。

或曰：“邪说之害正矣，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐;使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚、汉之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”

此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

〔注〕二帝三王：二帝指尧、舜，三王指夏禹、商汤与周文王（或周武王）。

1.对下列句子中黑体词的解释，不正确的一项是（  ）

A.而疑其不可考者（考证）

B.所以大治（治理）

C.故论诈之便而讳其败（避而不谈）

D.而俗犹莫之寤也（醒悟）

2.下列各组句子中，黑体词的意义和用法相同的一组是（  ）

A.不知道之可信 背负青天而莫之夭阏者

B.言战之善而蔽其患 扣舷而歌之

C.其相率而为之者 求人可使报秦者

D.战国之游士则不然 欲苟顺私情，则告诉不许

3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A.从第二段可以看出，刘向认识到了“谋诈”之害，但是他又为战国时的谋士们开脱，认为在当时的形势下，他们不得不那么做。而曾巩不同意刘向的后一观点。

B.作者以孔孟为例，有力地否定了刘向“不得不然”的观点。孔孟与策士们生活于相同的年代，却能阐明先王的治国之道，看来并不是非用“谋诈”之术不可。

C.曾巩认为《战国策》宣扬“谋诈”之术，而邪说会危害正道，所以应该把它废弃禁绝;但考虑到它的史料非常丰富，又认为不能毁掉。

D.曾巩尽管与刘向意见相左，但依然能客观地肯定刘向的长处，遣詞十分委婉，充分表现了对前代学者的尊重。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

译文：  ____________________________________________________________________

（2）盖法者，所以适变也，不必尽同;道者，所以立本也，不可不一。

译文：  ____________________________________________________________________

二、阅读下面的文言文，完成后面的小题。

送徐无党南归序

◎〔宋〕欧阳修

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏渐尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获;施于事者，有得有不得焉;其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数;而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营，而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也，盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

（选自《居士集》）

1.下列对黑体词的解释，不正确的一项是（  ）

A.逾远而弥存也（越发）

B.自《诗》《书》《史记》所传（传播）

C.而后世更百千岁（经历）

D.然予固亦喜为文辞者（本来）

2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A.作者先指出“草木”“鸟兽”“众人”三者都无法逃避归于灭亡的自然规律，然后从“众人”引出“虽死而不朽”的“圣贤”。

B.作者认为，圣贤之所以永垂不朽，是由于他们立德、立功、立言，然后通过层层分析，突出修身立德为首要之道，立言居“三不朽”之末。

C.文中写颜回未能建功立业，亦无著作传世，但他在后世的名声远超其他孔门弟子，以此来证明修身立德能使人永垂不朽的道理。

D.文章第三段重在表明立言之“不可恃”，抒发了作者对著书立说之士的悲慨，并直接批评了当时文坛浮奢的文风。

3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

译文：  ___________________________________________

（2）东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。

译文：  ____________________________________________________________________

4.作者寫这篇序文的目的是什么？请用自己的话简要概括。

答：   ____________________________________________________________________