太极文化与茶文化之禅意体现

王银滢

中图分类号：G803   文献标识：A     文章编号：1009-9328（2022）01-019-02

摘  要  太极文化和茶文化作为中国优秀传统文化，此两者在一定程度上蕴含着禅意。本文采用文献资料法，通过对太极和茶文化的对比分析，让大众对此两者有更深层次的认识和理解，从微观到宏观的角度真正贴近生活，参悟禅意。于行云流间体验那份静谧和惬意，对生活的充满仪式感，敬畏生命，敬畏自然，在一动一静中体会禅之真谛，感悟生命的意义！

关键词  茶文化  太极文化  禅意  传统文化

全球疫情反复爆发，人们的生活尚未回到正轨。纵观过去一年，全国上下虽同心协力共同与新冠病毒作斗争，但社会矛盾还是存在，抑郁、患有精神疾病的人群一定程度上在扩大。虽然我们的物质生活在不断提高，但精神世界显得岌岌可危。AI，信息科技行业的迅速发展一定程度上阻碍了人们对当下生活的体验，人与人之间的交流变成了一个个代码，一个个符号。我们在大信息时代下，世界文化的交流日益密切，而中国传统文化却消失在人们的视野，太极和茶就是较为典型的例子。提及这两者，常常被贴上“老年人”的标签。确实，其受众面主要群体还是老年人。但太极和茶文化作为我国优秀传统文化，以其深厚、悠久的历史内涵极大反映了我们这个民族克己守礼、尊崇自然、热爱生活的特点。

“禅”最早为佛教用语，就其本质来说它代表的是一种境界，一种人生智慧。基于此，本文重点对茶和太极文化的论述。其一，此两者最具有代表性，可以说是表达禅的有效载体，且在一定程度上对禅意有独特性阐述表达。其二，此两者承载的礼仪文化对个人的可持续发展、营造一种和谐的社会氛围有着积极的作用。为此，需要我们对茶文化以及太极文化更为深入地了解，继承性发展，修身养性，感悟生命之真谛。

一、茶文化

我国作为茶文化的发源地，对茶的运用已有几千年的历史。从古至今孕育的华夏子孙中，大到皇亲贵族，小到平民百姓对茶都是情有独钟，而且被很多文人骚客所喜爱。茶文化分为茶艺和茶道，这两者相辅相成，茶道精神是茶文化的核心，且通过茶艺表现出来。茶之礼仪则体现在茶道中，即品茶过程中的活动。茶道有沏茶、赏茶、闻茶、饮茶等一系列过程。

（一）茶文化内涵的诠释

茶，从广义角度，我们将其归之为静态，一茶一叶，予人以安详和静态之美。从狭义的角度，其又可归为动态，制茶时人为搅动茶叶，以及沏茶时，茶叶在水中的漂浮，膨胀。在这一动一静中，体现着精神上艺术行为，一种美的享受。茶文化的内容非常丰富，其涉及领域广泛，与教育、医疗、艺术、文学等等都有融合，茶的用途广泛、功效明显。

茶文化是一种行为和心境上的艺术。茶叶是一种劳动产物，人们制茶、品茶的过程实则是一种美的体现，并同通过茶叶这一媒介产生茶艺，茶礼仪等通过行为表现出来的艺术。品茶，本质品的是一种心境，不论是过去、现在还是未来的对生活的态度，能够享受生活，即使在逆境，亦淡然面对。

（二）茶文化之禅内涵的升华

有人云：品茶是参禅的前奏，参禅是品茶的目的。诚然，品茶如悟禅，茶中有禅意，两者相互交融。其实就其本质概括，即是静中悟人生，动中体验人生一颦一笑，悲欢离合，淡泊宁静。品茶就是在品尝人生。茶道，看似复杂繁琐的礼节，然其正是在细小琐事中与自己内心与宇宙间的独白，一茶一世界，我们每个人都是人生旅途中的修行者，做好当下，用心感受生活的禅意。

二、太极文化

（一）太极图——阴阳之对立统一

从广义上来说，太极就是一分二，又是二合一，是一分二与是二合一的统一体，由是表示出天地万物阴阳对立统一的结构和生生不息的根源[1]。從狭义上说，太极之阴阳对立，此消彼长，顺应着我们生活作息。“太极”即宇宙最原始状态，于天地未开、阴阳未明之后的状态，随着两极的分化，产生了“天与地”“阴与阳”，这是抽象的定义[2]。现实中，我们常常以太极图表示，具体形象得阐述了其中矛盾对立又统一的哲理。一黑一白，一明一暗，不论太极图可以进行等量地缩放，小至大千世界中一粒微尘，大至无穷无尽的宇宙人类目前认知无法匹及的。诚然，对宇宙、天地我们不过视觉化的天地，是一种相对狭隘的世界观。为此，我们要对立统一看待整个事物的变化，将这种思想贯穿于我们生活中，对问题思考、解决，对事物的分析整合都有积极的推进作用。

（二）整体辩证看待太极文化和太极拳

周敦颐说“太极”本身是运动的，它动而生阳，静而生阴，动静之间，互为其根，并没有先后顺序[3]。确实，动和静之间都是相对而言的，动在某种程度上可以转换为静，静在某种程度上可以转换为动，一开一合，一动一静，太极拳极大将太极的核心文化寓于一招一式中。上下左右前后在这三维空间里，习练着深切感受着身体的变化，以肢体运动阐述其文化特点。太极拳整体风格以柔美为主要前提，然一呼一吸间是沉潜，是爆发前的蓄劲，柔中带刚，行云流水，绵绵不断。太极拳是重要载体，对太极文化有重要的输出，而太极文化又为太极拳奠定了理论和精神的基础，此二者相辅相成，缺一不可。于太极图蕴含对立统一的思想，我们更要整体辩证看待这两者关系。

（三）太极禅意之天人合一

太极本身孕育的禅意最终到达一种天人合一，人与自然协调统一的和谐美。太极拳讲究身、息、心三者的统一和谐。然则，同理，首先是“身形合一”，形是外在的，形正则身正，然后则“身心合一”，身正则心正。最后，心无外物方能“天人合一”。太极拳自身的运动风格和太极承载的文化与禅紧密相连，是禅的价值体现，是一种精神的聚合，杂念的摒除。我们每个人都在自我修行，自我发展，一人一太极，一人一禅意，然不同的人通过练拳所收获的心得体悟各不同，因此其对个人实际指导意义也各自不相同，最终达到的境界也是不一样的。人生百态，唯有沉潜自我，慢慢修行，终有顿悟之时！

三、禪在生活中的体现和升华

茶和太极这两者是禅外在的具体体现，此两者的动静之协调，不论作为观赏者还是练习者自身，都渗透着动静之间的力量，行云流水，一动一静，一步一品，都有力量。尹菲在《太极武术时代与茶文化思绎》一文中阐述：品茶和练习太极武术的过程，从客观上看都需要静下心来感知和品味，尤其是以柔克刚的心态，恰恰是提升两者价值的重要诠释[4]。诚然，我们需要这份静谧来净化我们的心灵，于点滴中感悟和修行。

（一）健康生活积极引导

柴米油盐酱醋茶，茶于物质层面，是与我们一日三餐有着同等地位;琴棋书画诗曲茶，茶于精神层面是一种安于清贫的心态。在生活中我们离不开茶。同样，习武之人，拳不离手，然其精神世界是丰富的、充盈的。此两者于无形和有形之间，对个体不论在物质上还是精神上得到满足和愉悦。练拳以培养浩然正气，品茶以参悟人生，此两者相得益彰，积极拥抱美好生活，慢慢体验人生百态，以一颗谦卑包容的心，热爱生活。

（二）休闲娱乐，陶养情操，增加仪式感

生活需要仪式感，闲暇的茶园，满园的绿色，恬静时光与自己内心的对话，这样的生活并不是一种奢求。每个人对禅的理解是不同的，禅是一种人文精神和一种思维方式。在物质丰富、精神匮乏的现代社会，更需要“参禅”之淡定和品德之修养[5]。诚然，生活需要良好的心态，将茶代替咖啡、酒，于空暇时练太极以陶养情操，既能愉悦自我，还能增添生活仪式感，从而提升我们对生活的敬畏、感恩之心，不迷失自我，实现自我的可持续发展，也是对禅的更深层次的理解。

（三）回归“礼“，传播传统文化

每一种文化的背后都有一定的礼节和礼仪。茶礼仪和太极礼仪各有特色，然其本质是不变的。“中国者，礼仪之邦也。”我泱泱华夏，以“礼”文明。礼仪是自古以来我们所推崇的，礼节是礼仪的基础，礼仪是程式化了的礼节。然在当代，一个物质相对富足的时代，礼仪在我们身边正在慢慢缺失。诚然，礼仪其实在我们衣食住行中都有渗透，小到餐桌上，一言一行都有规范。然而现在很多家庭在这点上不以为意，认为这些都是约束。然而我们所做的每一件小事都不过在磨炼我们的内心。真正沉潜内心，需要尊重它敬畏它，这是必要前提。

孔子在《论语》中提出“克己复礼”，然此之“礼”非我们现在所说的礼，它是基于当时社会大背景下对西周时的等级名分制度，对当时礼崩乐坏的担忧以及对社会稳定的迫切需求。放眼于现代我们更需要礼来约束自我。茶和太极作为我国的优秀传统文化，其背后的礼仪文化在一定程度上可以增强我们生活仪式感，同时修身养性，在一动一静，一颦一簇中体会禅意，感受“静”带来的智慧，以及“动”带来的舒适。

四、结语

太极拳是传播和谐思想的文化载体[6]。“和”，即中和，它表现在为人处世，个人思维、原则、品质等方面，是每个太极文化爱好者习练者必备要素;茶文化亦是承载着“和”，“和”便是茶文化研究学的太极追求[7]。此两者都承载传统文化的精髓，饱含着谦卑、以和为美的人类关怀，它们一定程度上留住了民族真正的“根”，民族的“魂”。此外，2020年太极拳年申请世界非物质文化遗产的成功是国之振奋，是民族之骄傲。作为新一代的青年，继承发扬优秀传统文化是一种传承，更是一种使命！

品味生活，感受禅意，大概于此，慢慢的渗透，慢慢的领悟。茶与禅，太极与禅，是一条慢慢摸索的道路。

参考文献：

[1]王维琦.太极相谐动静相宜——论中国古代太极拳“太极”文化的本体及价值义[J].保山师专学报，2009，28（04）：92-94.

[2]黄平.中华优秀传统文化的传播研究——以张艺谋电影《影》为例[J].传媒论坛，2020，3（07）：132-133.

[3]周敦颐，周敦颐集[M].长沙：岳麓书社，2002.

[4]尹菲.太极武术时代与茶文化思绎[J].福建茶叶，2018，40（06）：429.

[5]萧惑之.在禅思中咀嚼人生百味实现“中国梦”——读《禅悟人生》之联想[J].中关村，2017（04）：114-117.

[6]王柏利.太极拳：一种标识性文化符号[J].西安体育学院学报，2014，31（01）：70-74.

[7]陈香白.“茶文化学者”之太极思维[J].韩山师范学院学报（社会科版），2005（05）：20-25.