鹅颈水

金克巴

鹅颈水是茅洲河一条支流，遇见它纯属意外。因为平日里，我大抵只沿茅洲河的岸边走走，对它的支流一直知之甚少。我住在茅洲河上游，探访源头自然不是问题，但行到水穷处却是另一回事，我总是顺流而下，半途而返。即使那样，我还是感受到了王子猷雪夜访戴的那种意兴，并最終意外地踅入了鹅颈水，邂逅了燕处于鹅颈水与茅洲河交汇处的鹅颈水湿地。半年来，我在这个小小的泽国“收获”了一百多种陆生植物、三十多种水生植物，事实上决然比这更多。还有数不胜数的飞鸟鱼虫。

就在几年前，这条支流还饱受訾议，因为它实在丑陋得令人生厌，河道里充斥着垃圾和浊水，刺鼻的气味令行人不得不匆匆逃走。

直到有一天，人们良心上有所发现，拯救鹅颈水便提上了日程。接下来不仅仅是拯救，且还着力于把它打造成风光旖旎的湿地公园，依然行不更名，坐不改姓，就叫鹅颈水。白毛浮绿水，红掌拨清波——是悠远的农耕文明的一个写照，那时，还没有人造的毒液源源不断地汇聚、横流。时光的钢铁河流固然不会倒流，但我还是憧憬那消逝的次第能够重现。

我的生活便这样停留在暂栖的“鸽笼”与鹅颈水之间：一个是位于十二层的空中楼阁;一个在两河交汇区，浓缩大地的诗情画意。白昼，我在空中楼阁中筑梦;傍晚，我自然不放过去观察月相变化的机会。面积并不太大的鹅颈水，是一方匠心独具的所在，汇聚了许多我所挚爱的草木。水，依然是它的主题。水，也是生命亘古不变的主题之一。在人类的文明史上，人们逐水而生，最后连感情也浓缩成喜悦或悲伤的泪水。

水真好。

老子说，上善若水，水善利万物而不争。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

在我看来，水具有非凡的治愈效果。这些日子里，一泓水总让我通体澄澈，时时浮想联翩。

老子珍视各种消极和不利的因素，譬如：反、无、无为、静、虚、下、后、曲、贱、少、枉、无知、无欲……如果是死水，或许它真的能开出灿烂的花来。那就是昔年我在茅洲河的塘下涌段所看到的：水面浮泛的凤眼蓝纵情地绽放，似乎要让此地即便在地球史上某个稍纵即逝的时刻，也绝不被丑恶独自开垦。在老子看来，所有消极和不利因素都意味着已经播下了反转的种子。正因为如此，才“为无为，事无事，味无味”。当然，低洼也一定意味着丰盈。试想，如果这个夏天是我人生的洼地，是否也意味着七月流火之际，我会迎来一种别样的丰赡。

我开始从心底铭感这些惘然无措的日子，是天地间至为玄妙的缘分把我带到这个安谧的暴风眼，喧嚣在小小的泽国之外席卷一切，我大可以将身心搁置于清流潺潺、蛙声阵阵之中，足以抚慰过往的遗憾。

湿地，而且是人工的，这是一个有些许遗憾的存在吗？除非在这个生命之火延绵不绝的星球上还存在全然原始的湿地。但我相信，在工业文明还不曾侵入这片土地的肌体时，存在着相对原初的湿地：野草在沵迤的原野上蓬勃生长，河流在大地上纵情流淌。鹭群无比庞大，当西天铺满瑰丽的巨幅晚霞时，它们就回到倚门倚闾守望着的大树上，不时发出低鸣——那是惬意的心声哦。时至今日，在这个寸土寸金的南国海滨城市，在人们悉心保育之下，得以幸存下来的相对原初的野地已俨然是最具魅力的宝藏。所以，在我看来，即便人工湿地，也是弥足珍贵的，它意味着人们环保意识的觉醒和增强，也许有一天，人们蓦然回首，就会发现，二十一世纪之初，倡导与建设生态文明是这个风起云涌的世纪最可称赞的理念之一。但还剩下一个玄秘的问题：地球的生态是否可以由人类牢牢地掌控？谁能保证人类的陟罚臧否，能够从心所欲而不逾矩？

对我来说，步入鹅颈水，是惊喜的，惊喜于意想不到的景致。但我不敢睥睨一切，从而认为眼前的月地云阶，一切理所当然。对于鹅颈水来说，人们曾是加害者，现在依然不能尽释嫌疑，人们所能做的，唯有加倍赎罪，祈求美好的生态回归。步入鹅颈水，我是晏如的，我终于发现，当人们放低姿态，怀揣一份美好与自然万物真诚相处时，也必定会收获美好。人们对自己的定位，不应是暴戾恣睢的施虐者，而应是谨慎的建设者。接下来还可以重新定位，将自己视为民胞物与的偶在者。

因为民胞物与，在生存权上，我并不比一只巨型的蜗牛更重要更理直气壮。多雨时节激活了它们的生机，它们不时横穿赭红的透水混凝土步道，是去幽会，还是访友？大概不会像初出茅庐的李白一样，寻人不遇，无人知所去，愁倚两三松。蜗牛世界，岂止是惆怅，还有着须臾难测的祸福，一次远行，或许就意味着快速滑向末路。总有一些蜗牛无辜受难，硬壳亦不足以保护它们。当我慢跑时，会尽量避开不断漫行的蜗牛，温柔地对待它们，一如这个季节的南风凉爽地迎着我。凯风自南，吹彼棘心。这个世界，是奇妙的。同样奇妙的，还有淡淡的愁绪，轻轻地吹拂着我，就像一块明矾，让我的心澄净下来。失之东隅，收之桑榆。一如老子所珍爱的那些不利的或消极的因素，把我带到了安谧的妙境。悲伤如一块小小的明矾，当其被投放到我身上，就发生了奇妙的变化，让我脱离了自己的身体，想到一些形而上的问题。

我蹲下来，观察一只非洲大蜗牛的走向，从名称上我大概知道，它来自遥远的非洲，来自于不经意的挟带，从此便在东方大地上顽强地生存和繁衍，现在几乎把足迹撒遍了这个南方的绿色襞褶。正因为其寻常可见，我曾在一个公众号上收获提示，不要随意触摸这种非洲大蜗牛，因为它携带着多种病菌。我眼前这只大蜗牛，迟缓、坚定，似乎顺应着某种召唤，向另一片草坪进发。生存和死亡，从来都不会使它耿耿于怀。因此在我看来，它的行动既盲目又可敬。但它绝不会苟同人的文化心理和视角。我和它，还有周遭林林总总的生物都生活在各自的平行世界里，拼凑成多姿多彩的大千世界。

我会记得，这个令我怅然若失的、怀着失路之悲的夏天，在人生旅途的洼地里，在一个叫鹅颈水的地方，喜获了一沓草木笺。它们是构成这片湿地的有机部分，坚定地站在天下至为柔弱的水的一边，巧妙地与一切恶浊作战。我认出了它们：大花美人蕉、香蒲、水葱、千屈菜、黄花鸢尾、再力花、风车草、灯芯草、菖蒲。它们在表流湿地上颇有仪式感地列队，让我想到一个文友的水彩画，在画面中，层层叠叠的水生植物整齐地向上竖起，充满了生命的力度，具有一种向上的风容，简洁而不失优美。

我迫不及待地向一丛香蒲靠近。它们是我失散多年的老朋友。我在儿时就跟它们相识。其时，它们悠然地生活在村庄附近的一小片泥淖里，那是真正的湿地，不种庄稼，鱼在在藻，依于其蒲。我总讶异于香蒲那形似蜡烛的肉穗状花序。不用说，它是山里孩子取自天然的玩具，不須各种电路连接，只是充满了野趣。奇怪的是，这种蒲草虽然美其名曰“香蒲”，其实闻起来并不香。被归入香草之列的蒲草名为“菖蒲”。

在我看来，菖蒲堪称横空出世，拨开野草卓然地出现在人们面前。古人为了表达对菖蒲的由衷喜爱，遂将它人格化，还为它过生日。“四月十四，菖蒲生日，修剪根叶，无踰此时，宜积梅水渐滋养之，则青翠易生，尤堪清目。”我揣想，菖蒲生日正是它新生的开始。从那天开始，它就缓缓走进文人雅士心里，成为他们的案头清供。

岂止是案头清供，还是古代的神草。每逢端午，菖蒲就被人拿来与艾蒿扎在一起插于门上，据说辟邪驱疫。在我儿时，这是一种寻常可见的习俗，让我的周遭都浮荡着独特的灵氛。头顶三尺有神明，不畏人知畏己知，并非是一种蒙昧，而是人世不可全然沦丧的虔敬和慎独。只可惜，在我有生之年的上阕，端午插艾蒿和菖蒲的习俗业已消失。这种神草有水陆之分。苏东坡酷爱这种香草，毕生为它写下三十多首诗。

二十九岁那年，苏东坡在关中的山中邂逅了一株野生石菖蒲，见它虽然出自瘠土，但细叶芊芊，有着一种令人挪不开视线的鸿渐之仪，从容而淡然。苏东坡将最好的褒词献给它，誉之“千岁灵物”。自此，苏东坡再也没有让它从自己的世界走失。他曾经写下《石菖蒲赞并叙》，惊叹于石菖蒲只需一点清水、一块石头就可以生趣盎然，也不知其生存玄奥之所在。在他看来，长于石隙的草木，一般都需要些许土壤以固定根须，像石韦和石斛虽然用不着土的供养，可一旦挪到别处就生机尽丧，“惟石菖蒲并石取之，濯去泥土，渍以清水，置盆中，可数十年不枯”。

绍圣元年（1094），苏东坡五十七岁，九月，他被流放到风物殊异的岭南，继续饱尝文章憎命的酸甜苦辣，而进入晚境，那种滋味更加浓酽。既然命当如此，那么就乐天知命，生寄死归。当然，犹不失对命运的玄秘和荒诞的理性省思。倘若我们能够善待一切众生，尊重它们独有的神秘特质，自然也可以对人类命运的神秘性有所启迪。途经广州蒲涧寺，泉石膏肓的苏东坡，自然不会放过那一方神奇所在，前去寻幽探胜。人称“苏海”的苏东坡自然知道，此地是安期生隐修的地方，鬼出电入的安期生以菖蒲为食，最终飞升成仙。在这里，苏东坡又见到了酷爱的菖蒲，留下了“昔日菖蒲方士宅，后来薝卜祖师禅”的诗句。

九百多年后，我在岭南一个叫鹅颈水的地方遇见菖蒲。在“欣逢”中，似乎也与苏东坡相遇，因为我的那股心流亦源自眼前这种香草。王羲之说得妥帖极了：“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”相信吗？我们这些被抛入隔世的人，将以灵犀相通等各种奇妙的形式在某个时刻相遇。因此，即使生命已经完成，那一脉气息依然长存。

在侘傺无聊的日子，大自然的尤物慰藉着我，它们欣然地簇拥着我。不用说，这个绿色的王国一定少不了高大的乔木，人们请来了木棉、菩提、榕树、玉蕊、黄葛树、紫花羊蹄甲……还有一些本在灌木之列，得益于南方旺盛生命力的勖勉，一不留神就长成了小乔木，比如含羞树。我宁愿相信那只是一种误读——人往往有一种谵妄的习惯，总是用文化心理去看待周遭的一切，以至于让我以为，它们所展现出来的澹然和陶然的意味也是我的。但不管怎么说，在某个时刻，我沉湎其间。李易安所谓的“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，对我来说，就是时而惊动几尾游鱼，惊飞会飞的花朵——蝴蝶。那种动态也让我有所触动，原来即使身处人生洼地，我跟世界依然还保持着互动，微妙而和谐。我感到自己还没有全然沦为这个世界的局外人。

这个世界中并没有局外人。希望这不是一个自负的错觉，而是实况。我不是自己命运的局外人，我是它的亲历者，我是这个世界的亲历者。时间没有失去，只是已经完成。而我尚未完成，还将继续撮盐投水，投入喧嚣的渊潭。

傍晚，西天早早就升起了上弦月。我站在鹅颈水一个圆形的荷塘边。鱼在水里游来游去，蜜蜂穿梭在由荷花与美人蕉构建的妙境里，池边的玉蕊树上长长的花梗已经挂果。走在栈道上，成片的再力花，纤纤花茎擎起紫色小花迎来了许多蜂鸟鹰蛾，暮光中，它们伸出长喙勤勉地探寻着花粉……它们都沉湎于各自的世界——在我周遭，存在着无数的平行世界，与我的世界并行不悖。只是，它们并非如自作多情的人所以为的那样，把人视为万物的唯一尺度。

没有谁是谁的中心。每个生命都有一部无法置身事外的生命史。只有执笔者才能决定它是丰赡还是贫乏。

记得几年前，我在茅洲河一侧的田寮暂栖下来，其时，这条河已经被恶浊的工业污水给扼住，一旦靠近，就只能掩鼻而走。那时我哪能料想得到，有一天她竟可以出落得如此清丽。意外中的意外还有，河的两岸都为之蝶变，沿途都是怡人的景观，这才有了鹅颈水湿地。在溶溶月色之下的鹅颈水荷塘边，我再一次想到老子，他从不排斥不利因素，因为他知晓，卑微其实难掩高贵，低洼也许意味着丰盈……

老子能够打动我的，除了对于柔弱的青睐，还有他耄耋之年下落不明。在我看来，那已经不是他个人的迷局，而是整个人类的终极之问——我们，要到哪里去？据说，老子过关并未走远，而是隐居在秦国或陈国。出关时，特别尊崇老子的尹喜极力挽留老子，央求他为世人留下一部大作。担任过皇家图书馆馆长的老子并不悭吝，洋洋洒洒地写下五千言。幸运的是，获得真言的尹喜并未将这份全人类的瑰宝据为己有，而是对自己的职位毫不恋栈，从此一心追随老子。后来他也在自己思想的藤蔓上结出了硕果，他的“贵清”是早期道家最主要的思想之一。

水往低处流，水是深壑与低洼坚定的支持者。正是水成全了这里，让它挹着一泓清澈，有了深度，闪烁着勃勃生机。