青海灯文化产业的兴起及前景展望

程起骏 颜宗成

正月里到了闹新春，我和我尕妹妹浪花灯。

花灯实在好啊！妹子，照红了你的心。

（青海社火小调“浪花灯”词）

青海的灯文化历史悠久，传承有序，蕴含丰富，是多民族文化融合的产物，具有浓厚的地域特色，生活在河湟地区的汉、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族，十分喜爱这份独特的文化遗产。他们既是灯文化的创造者，也是灯文化的传承人和受众，基础极为广泛。青海人把灯看作是光明的象征，喜庆的底色，祈福的神器，祭供的圣物，娱神娱人的载体。经千百年的演进，青海灯文化集灯艺、绘画、装饰、音乐、历史等多种文化元素于一身，成为青海文化殿堂中根深叶茂、花繁果硕的一朵奇葩。笔者世居青海，自小喜爱灯文化。而立之后，一直关注青海灯文化的发展，并曾参与某些灯文化的发掘和打造。改革开放以来，青海的灯文化与时俱进。尤其是在习近平总书记“文化自觉、文化自信”理念的指引下，青海灯文化欣欣向荣，在传承创新中发展壮大。一项文旅相融的灯文化产业正在兴起。

一、青海灯文化的历史记忆

水有源，树有根。青海人用灯的历史久远，距今3000年前的诺木洪文化遗址中，发现古羌人用灯的痕迹。到汉代，青海已有了十分精致的青铜灯具。其一，1980年在青海省互助高寨村汉墓中出土铜龟灯具一件。龟嘴衔灯盘，内置燃油灯芯。龟背盘蛇一条，正中有小筒，可注油。設计精巧，造型质朴庄重;其二，大通县上孙家寨出土彩陶灯具一件。灯柱为一坐熊，头顶灯盘，造型粗犷，寓意深厚;其三，贵德县出土铜鹿灯具一件，造型为一鹿昂首回望，悬一蹄，背负一瓶，瓶中伸出八杈鹿角一对，神态动人，寓意美好，有盛唐气象。这三件灯具都以动物造型。龟为古代四灵之一，平安的守护神;熊为黄帝一族“有熊氏”的图腾;鹿亦禄，福禄绵绵。通过此类造型，表达着灯主人的身份、地位和内在的精神诉求，表达了灯与青海人的渊源深邃久远。

说了文物说文献，《史记》记载：“汉家常以正月上元祭祀太乙甘泉，以昏至明而终。”说明祭祀要有灯火照之;东汉时，上元之夜要“燃灯敬佛”。汉开河湟，内地军人、军属、迁徙者不断进入“三河间”，也就将灯文化带入青海东部，就有了不同地域，不同民族，不同形制的各种灯具和有关灯的民俗。到唐宋时，元宵节已成为盛大的民俗活动，即灯节。不少诗人都曾用诗词描绘过灯节的盛况。如辛弃疾的词中有“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”进入明清时代，随着朝廷几次移民政策的推行，还有大批山陕商人入青，河湟地区的灯文化也就繁盛了起来。灯文化的覆盖面不断拓展，内容、形制不断丰富，并且与当地原居民的宗教、民俗、人文相结合，逐渐形成独具一格的河湟灯文化。

二、气象万千的青海灯文化大观园

（一）社火灯

青海的灯文化中，社火灯最为古老，是灯文化的源头所在。它起源于中原汉地对土地与火的崇拜。社即土地神，火即火祖，社火是祭祀这两位尊神时的礼仪歌舞，逐渐演变为社会广泛参与的盛大民俗活动。随着历代汉族的不断迁徙而来，社火之俗与西北各少数民族的文化相互融合，形成了具有鲜明地域民族特色的青海社火。而灯在青海社火中始终占据着核心位置，青海东部农业区各县、乡、村的社火都有自己独特的传承，其中又以社火灯最为丰富多彩，风格迥异，相映生辉。总的来说社火灯有以下品类：龙灯、宫灯、伞灯、滚灯、太湖灯、手灯、胭脂马灯、八骏马灯、碗灯、顶灯、彩船灯、竹马灯等。各种灯创意奇妙，形制古朴，具有特定的造型，灯面饰以古老神秘的符号，绘以相应的画图，并有流苏、彩穗、花边作饰，五彩纷呈。白日登台，流光溢彩，赏心悦目;夜晚演出，灯舞契合，动人心魄。

灯舞分单人、双人、群舞。单人舞有彩船灯，一叶精巧玲珑，装饰绚丽的彩船，由一位活泼俊俏的船姑驾驭，随着曼妙的音乐声，似在溶溶月色中，万顷碧波上荡漾，何等自由自在。不过彩船灯也有由一位艄公伴舞的，舞风多变诙谐幽默，妙趣横生;社火灯以群舞为主，舞风因内容不同而相异。如顶灯，舞者头顶一盏小巧的花灯，翩翩起舞，给人一种异样的艺术感受;竹马灯是由扮相为赵子龙、张飞等英雄豪杰的“身子”，胸前腰后装马形灯。一般8人起舞，风格雄健豪放，舞步腾跃起伏，势如奔马追风。表达着西北地区各民族爱马、崇马的民风。其余滚灯、龙灯、碗灯等，表演内容和风格各有千秋，文化寓意各不相同。

（二）花灯

正月十五元宵节，青海各地要做大量花灯展出，以示喜庆。灯的形制多种多样，有方灯、柱灯、西瓜灯、莲花灯、石榴灯、扇面灯、跑马灯、宫灯、挂谜灯等，这些灯做得玲珑精巧，色彩斑斓。灯面绘神仙山水，花鸟虫草，吉祥图纹，悬挂穗子。这些形形色色，大小不一的彩灯悬挂在庭院、大门、铺面，街道和标志性的建筑物上。另外在中心广场、十字路口等处，还设置大型灯山、灯棚，用灯塑造出“普天同庆”“人寿年丰”等喜庆主题花灯群。一到夜晚，大放异彩，光照大千。用灯呈现出一派“明月千门雪，银灯万树花”的神奇景象。

（三）排灯

排灯虽也是春节灯事之一，但它自成品类，其功能、制作，传承与其他灯类有着较大的差别。青海省湟源县排灯是青海排灯的原创和传承地。2006年，被列入国家级第一批非物质文化遗产代表性名录。

湟源县历史悠久，在西汉时期就设置了临羌县，经历了两千余年的岁月。是古丝绸南道唐蕃古道的要冲。自唐到清，湟源为西北茶马名市之一，也是从中原入藏乡的重要关口，故有“海藏咽喉”之称。自清代雍正始，清廷大力治理环湖和西藏地区，并以湟源县为朝廷祭海大典的行营，因此湟源逐渐成为清代在西北地区的政治、经济、军事、文化重镇，最繁华的民族贸易市场，享有“环海商都”之称。到清末民初，美、英、法、日、德、俄等十三国在此地设洋行，商贸通达四海三江，地沃民富，物华天宝，使古丹噶尔以“小北京”的美誉名传四方。其间，便有大批山西、陕西商人来到湟源安家立业，祖辈经商。他们不但带来了大批资金，而且还将内地先进文化，带到了日月山下，有力地促进了当地经济文化的发展。大致在乾隆年间，山西商人首先将属于中原文化的排灯移植到湟源，并且有机地融入了当地汉、藏、蒙古、回的文化基因，成为中原文化与河湟文化融合的完美结晶，成为丹噶尔古城一道特色独具的文化风景线，再显了“小北京”昔日的辉煌。这也是中华古文化源远流长的一种体现。

湟源是游牧文化和农耕文化，汉文化和蒙藏文化交汇之地。境内各世居民族在文化上各自具有独特性和不同的传承，由于长期生活在同一地域，经济文化上的交流十分密切，形成了一种牢固的“谁也离不开谁”的民族关系。因此，文化上的融合就成了必然，各民族在保持自己文化传统的同时，也形成了一种共同的文化心态。而排灯以其独特的艺术形式，表达了各族人民对乡土的热爱，对美好生活的追求，对清平盛世的赞颂，体现了普天同庆，万民同乐，天人相应，和谐相处的共同诉求和一种乐观向上的地域精神风貌。

排灯在每年元宵节时展出，成为湟源各族人民共同喜爱的一项民俗文化活动。每年元宵节来临，华灯初上，三街六巷，四乡八里的各族群众，扶老携幼，蜂拥而至观灯赏灯，享受美景。节日的气氛，通过排灯长廊的艺术渲染和飘荡在夜空中的河湟名曲“满天星”等悠扬旋律的衬托而浑然天成，一排春满乾坤的喜盛景象。春的气息弥漫在华灯如昼之中，散落在灯火阑珊处，浸透在每一位观灯者的心灵深处，像春天的细雨，无声无息地抚慰着人们的心田，置身其中仿佛漫步在天街小市，热爱生活向往幸福的情趣油然而生。

2007年元宵节，湟源排灯在省会西宁新宁广场展出，由201件、31种形制各异的排灯和1000余幅画面，组成了一座灯的方城。由灯组成的街巷纵横，灯城辉煌，气势非凡，古老的排灯震撼了古老的西宁城。省市领导莅临观展，给湟源排灯以很高的赞许和肯定，各族人民和不少外国友人在这座灯的不夜城中流连忘返，尽情享受着人间天上，穿越时空的美景。3天中共有18万人次参观，盛况空前，各大媒体作了详尽报道。中央一台新闻联播进行了专题报道，国际华语广播电台向全球华人播放了实况录像，各大网站有数万条评论文章，点赞有加，湟源排灯跨出了省门和国门。

（四）九曲黄河灯

青海省乐都区七里店九曲黄河灯是一份秉赋奇特，意向玄秘，万人举办，以灯为城，河湟独一的文化遗产，2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性名录。每年正月初九，以七里店村为中心，联合周边马家台、水磨湾等四村的人们就忙活起来，在项目传承人的指导下，全村总动员，按户人丁出灯，各户划出场地，相互间以插松枝为界;开设临时茶铺食堂，为数万观灯者提供饮水饭食;各家各户按领受的任务开始做各式各样的灯。灯笼用纸糊，纸色有讲究，由内到外配色。中为黄色、次为红色，外为绿色，点灯之后，状如出水芙蓉，黄蕊红瓣绿叶，流光溢彩，分外醒目。而安置在灯城外壕之灯，要求做得花色纷繁，造型各异，有飞禽、走兽、虫鸟、仙山、天宫、人间、千姿百态。

灯城方圆4公里，摆灯3600盏，各灯之间由绳连接。灯城设总城，再按太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦城九宫布置;东西两个仪门，东进西出，象征两仪。东进门的对联：“入此灯城，满眼光明世界;来斯花海，万物化雨春风”，西出门的对联：“月到天心，月灯交辉人增寿;各族和谐，风调雨顺五谷丰。” 四方四正四处城壕象征四象。九座子城，中间为紫金城即太极城。另八座按八卦的8个方位，艮、震、巽等布置。城中还有用灯组成的“卍”字图案。城中构成纵横街巷，供游客进出观灯城。另外，城中还按方位挂28盏巨型高灯，象征银河在天。又设五方五色佛幡、祭坛等，并巧妙借用城内的赐福观等古建筑布灯，延伸纵深，以增灯城之气势。

正月十四拂晓套灯，并举行降香、献供、煨桑等仪式。黄昏时点灯。霎时，灯城放彩，满城辉煌，闪闪烁烁，照彻数里。从远处看，灯城是一片漫漫无垠的灯的海洋，给天宇和大地染上了一层圣洁的色彩。与天上的星星相伴辉映，分不清哪是灯哪是星星。似觉得这灯城已融入九天银河，或如九曲黄河，浩荡东去，蔚为壮观！乡贤勋臣先生有诗赞曰“九城烛光翻银海，四壕鳞羽聚花街。”

每年有近17万人观灯城。在灯城中跑城转壕，拜祭坛，祈福禳灾，习称：“转了黄河灯，年年交红运”。无儿女者，还行“偷灯”之古俗。灯城开三昼夜，正月十七日鸡叫回神，主事人行散福受胙仪式，灯城始关闭。

七里店九曲黄河灯会据传始于明代，代代相袭，延续至今，成为蕴含独特，万千人参与的大型民俗活动。考其渊源与道教文化、古代军事文化关系密切。根深则叶茂，历百余年而弥新，名闻四域，在青海的灯文化中占独特的地位。

（五）塔尔寺观灯节

始建于公元1560年的塔尔寺，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，驰名中外。塔尔寺的观灯节历史悠久，传到青海塔尔寺后，每年正月十五的观灯节上，寺院把上下花院艺僧精心制成的各种佛像、人物、花卉、树木、飞禽、走兽、宗教故事、人间天上生活及神话故事等酥油花灯，展示在特别制作的灯棚、灯架上，数千盏大小酥油灯在悠扬飘渺的梵音伴奏下顿显灵动、绚丽、奇秘、圣洁，给人以恍入仙界，身处佛天福地之感，流连忘返。历代文人墨客著文作诗盛赞酥油灯的绝妙神奇。清代诗人靳昂一口气写了24首诗，写出了酥油灯的神韵，现将前言录之如下：

“寺在湟郡西南五十里。四山环迎，殿宇宏丽。住持番僧三千余众，为前、后藏总汇之所。岁于上元日，搏五色酥油作佛像、楼阁、花鸟、虫鱼，炳耀陆离，备极工巧。层累丈，矗若锦屏。下列铜盏酥油灯，参差星布。屏凡二十四，燈以万计。笳鼓动地，幡幢幕天。外藩蒙古及番汉顶礼，有不远数千里来者。附近游人、商贾，蜂屯蚁集。戊午试灯后一日，友人相约，联骑往观而返。爰成长律二十四韵”。

民国初年，青海乡土诗人基香斋作词一首：

“月当空，耳边箫鼓丁东。彩棚间安排灯架，年年花样不同，放光明，庄严灿烂，肖人物，楼阁玲琳。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧妙夺天工。”

两位诗人都极力称赞酥油花的“备极工巧”和“妙夺天工”，塔尔寺酥油花工艺经数百年的磨砺，经一代代艺僧的不断改进、完善，形成了具有独特工艺流程，文化底蕴深厚，民族地域特色显著的灯文化。塔尔寺有专做酥油花的上下两处花院。各自精心设计和制作酥油花，造型相互保密，直到正月十五之夜，方拿出各自的绝活，达到一展惊人的艺术效果。

灯节展出的酥油花“年年花样不同”，每年展出都有一个背景深厚的主题。如“西游记”“格萨尔”“文成公主进藏”“国庆大典”等，无不彰显藏文化的精深博大，藏汉民族一家亲的历史渊源。根据美国友人柏大卫捐献给湟源档案馆的影像资料可知1940年塔尔寺观灯节的展出主题是“刘琦护法神”。刘琦是明永乐九年的进士，甘肃河州人，善牧骑，美丰姿。永乐皇帝任命他为朝廷驻西藏的联络官，他恪尽职守，很好地完成了沟通朝廷与西藏间的军政要务。其后，刘琦辞官皈依佛门，精研藏汉佛典，誉满雪域。在西藏生活了20年，受到藏族僧俗一致爱戴。去世后，藏地各寺院奉他为护法神。但他终生着汉服以示不忘故土之意。乾隆年间，六世班禅入京为乾隆皇帝祝寿，途中夜梦一位身穿明代官服的白须老人，向他敬献酸奶，并恳求六世班禅在塔尔寺为他专修一寺栖身。是年冬六世班禅驻塔尔寺，巡礼各经堂佛殿时，在花寺见到三世赛多活佛从西藏请来的刘琦绘像，立即想起此人就是托梦给他的白须汉官，当即指示四世赛多活佛专修一佛殿供奉刘琦。第二年，刘琦拉康就在湟中莲花山建成。至此，刘琦就成了这一方土地的护法神。汉、藏、土各族群众按节令奉香火供“神饮”，成为了汉藏文化交融的象征。1940年塔尔寺的酥油花就以刘琦神魂归故乡为主题，上下花院各做一组，以刘琦为主的人物山水仙苑的酥油花，美轮美奂。美国友人现场拍摄的这幅照片中，刘琦着汉服，白须如雪，慈眉善目，悠闲愉悦，似有佛在心中，乃酥油花的绝世精品！

（六）冰灯及琼瑶冰山

冰灯，是以前农村过年时用的灯，就地取材，制作简单。用水桶和小水缸盛满水，待到周边冻实中心还有水时取出，用红纸剪一圈富贵不断头或喜鹊探梅等纹饰贴在上面，就算完工。到除夕晚上，用粗面作一灯，添上青油，放在灯中，点燃面灯。这冰灯立马焕发出奇光异彩。放置在院内中宫或庄廓墙上，能坚持几日不消融，为庄稼人平添几分喜庆之气。冰灯，朴实孤高，自知是灯中的“下里巴人”，从不与其他华灯争宠，却催生了一种“阳春白雪”的灯种。

湟源宗家沟景区近年来声名鹊起，以《史记》所记西王母故事和青海东部地区最大的天然洞窟群为依托，打造西王母文化。经数年的努力，宗家沟已成为一处以西王母文化为主题，幽静奇秘的旅游胜地。每年春夏季，游人如织，收入丰厚。我们应该景区所邀而充顾问。遂发现景区发展存在一个难题，即每年只兴旺四五个月，其他时间因气候关系，游人寥寥，景区闲置。几经思考，我们提出冬季搞冰灯展，除古老的冰灯外，还可充分利用景区内的悬崖绝壁、松林灌木、秘洞幽谷，用夏日做人造瀑布的水喷洒其上，造成冰山，则效果可能不错。景区工作人员采纳了我们的意见，将山坡喷水成冰，并配以各色彩灯，其效果大大超出预期。一座由冰和峭壁、松柏、枣木、枯草组成的琼瑶仙山，呈现在人们眼前。亭台楼阁、断桥秘洞、冰瀑百尺、灵物怪兽，万千景象，在冰灯的辉映下，变幻无定，似是而非，因观者不同而“景由心生”。自2019年试运行以来，西宁、湟源、湟中的观众络绎不绝。有不少观众是举家而来，为的是让古稀的父母也来一睹这人间奇景。这灯的名称暂定为“西王母琼瑶冰山”。从此，在青海灯文化中又增添了一个全新的品种。

青海灯文化中还有不少品类及有关灯的民俗，如燃灯节、提灯会、点百、千灯。有关灯的民间故事、民歌、“花儿”、方言、格言、绘画、诗词歌赋等，因篇幅关系，不再一一评说。

三、青海灯文化的人文价值

青海的灯文化是一份浓浓的乡愁，生活在青海的各族群众爱灯的情怀千古不移，这是因为灯文化的人文价值所在。

（一）灯文化有着最广泛深厚的人文基础

青海灯文化是由各族群众共同创造的，其主体是由农牧民、民间艺人、能工巧匠、艺僧等担纲制造，还有剪纸、皮绣、灯影、书法、民间乐舞艺人的参与助力。他们中有不少是国家级、省级非遗传承人。演出都是由村社组织承担，全村人以各种方式参与。有一整套约定俗成的相关乡规和民选的执事班子，或当演员，或为后勤，各司其职，只讲义务，不计报酬。

各种灯文化的展出和演出，是一种盛大的民俗活动或欢乐的节日，是各族人民祈盼国泰民安、人寿年丰的文化载体。是各族人民向往幸福美好生活的共同心愿。如塔尔寺灯节，每年有数十万来自全省各民族的游客和海内外人士观光参观，其盛况可用“人山人海”来形容。

（二）“寓教于乐”传统的延续和发展

青海的文化与广大民众的精神世界息息相关。通过灯文化表达的艺术景象，激活深藏在人们心底的真善美情感。追求美好，向往未来，惩恶扬善，寓教于乐是灯文化传统的表达主题。但内容也随着时代在变化，在传承中有所创新。在保留了一些优秀的传统题材的同时，增添了不少贴近现实，接地气的内容。特别是改革开放以来，灯文化守正创新内容不断丰富，增添了歌颂党的恩情、民族团结、勤劳致富、大美青海、生态保护、英雄楷模、家庭和睦、邻里守望等新内容。将传统的美德与社会主义核心价值观有机地结合起来，将多种美汇聚于灯文化中，产生了春风化雨，润物无声的教化作用。

（三）灯文化能为文旅融合凝心聚力，培育地域文脉，提升地方经济发展

如今，青海的文旅事業蒸蒸日上，欣欣向荣。其中灯文化的活力方兴未艾。塔尔寺的灯节有力地提升了塔尔寺和湟中区的文化品位，带来了丰厚的经济效益，而且带动了旅游工艺产业的兴起，一大批人由此而有了稳定的就业机会。

四、青海灯文化有待整体提升

青海的灯文化，是历史遗留下来的一份珍贵的文化资源。经多年的培植打造，已在促进经济发展，丰富人民群众文化生活中发挥着重要作用，但从省委提出的创建文化名省，大力发展文旅产业角度看，青海的灯文化尚需做更多的发掘、打造、提升、宣传推介工作。

（一）鉴于青海灯文化独特的禀赋和它有待开发的潜力，应在提高对灯文化认知的基础上，把灯文化定位为青海优秀主打文化产品之一，在政策扶持、资金投放、宣传推介、产业建设等方面给予一定的支持。

（二）各类灯文化产品自身品位需提升。青海的灯文化来自民间，原本是以自娱自乐为主，在进入文化大发展的时代，灯文化要为更多人服务，要努力形成一种文化产业，并能够带动相关产业的发展，这就要求各类灯文化品种在内容、形制、展示、方式、规模、效益、服务对象等方面多加研究，与时俱进，提升自身的品位，拓展市场、创新发展。湟源排灯在这一方面先走了一步。在省文旅厅和省非遗保护协会的大力支持下，2021年成立了“湟源排灯传承保护基地”，由国家级排灯非遗传承人张永福先生负责，在他的团队努力及顾问程起骏、井石、冶存荣、颜宗成等的指导下，更新理念、瞄准文化市场需求，在排灯的内容形制上下功夫。仅一年多的努力工作，使古老的排灯焕然一新，其成果在丹噶尔古城老街观展中，得到省市有关领导赞许和鼓励，各乡镇前来观灯的群众有数万人之多，人们在新颖绚丽的排灯长街中流连忘返，尽情享受了久违的文化大餐。

湟源排灯以全新的面貌又回来了，这只是第一步。下一步就如何做实“排灯之乡”，打造一年一度的“丹噶尔排灯节”等方面需精心谋划，全面落实，扎实推进。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”相信湟源排灯会在未来的文化市场上更加璀璨夺目、光照大千。

（三）应加强青海灯文化的宣传，力争走出省门。凡有潜质的文化资源，在打造成文化产品的过程中，加强宣传是不可或缺的功课。青海灯文化打开市场，关键是要有自信，也需做好宣传，并积极推动走出省门，一展芳华。1987年，在省对外友协的大力运作和联络下，青海灯文化系列之一——“塔尔寺酥油灯”在深圳举办了一次展出，笔者之一的程起骏应邀作为展出顾问，全程参与，目睹了酥油花灯在改革开放的头雁城市大放异彩，取得了超出预期的效果。虽已时过30余年，但那些来自美国、澳大利亚等国的观众，在酥油花灯前惊喜莫名的神情，至今历历在目。写在留言簿上的赞颂词更是傾慕有加，礼赞再三。现将程起骏为这次展出写的导言及简短论述文录如下：

1987年8月，青海省塔尔寺在深圳特区，举办了首届藏传佛教“三绝”艺术展。展期三天，特区各界人士踊跃参观，还有港、澳、台及东南亚、欧美等国的游客、信徒前来观光、顶礼。是日，观者摩肩接踵，冠盖如云，盛况空前。深圳、香港的媒体都以大版面盛赞这次展出。《深圳晚报》以“中华艺苑开奇葩，古刹三绝动天地”为通栏标题，作了四个版面的报道，文图并茂，轰动特区。这是青海地方文化走向世界的一次尝试。

笔者程起骏奉命参与了展出的有关工作，并为展出大厅撰写导言300余字，现录如下：

深圳塔尔寺艺术三绝展导言

善哉！奉献在您面前的是青海省塔尔寺藏传佛教艺术三绝之精品：

酥油花 堆绣 壁画

这些艺术珍品从青藏高原的历史长河中跋涉而来，经六百余年的磨砺锤炼，终于炉火纯青，灵光乍现。在中华民族的艺术圣殿中，以浓郁的民族地域特色，精妙独到的表现手法，充满玄秘神奇的感染力量，成为高标一帜的藏传佛教艺术瑰宝。构思精妙，造型奇绝，意境恢浑的酥油雕塑、刺绣与浮雕浑然一体。美轮美奂的堆绣，重彩工笔绘就的佛天乐土，善恶相搏的壁画，披雪山圣湖之祥光，挟江河源头的雄风，在咫尺方寸之间，唯见云蒸霞蔚，万千气象。凸现了佛教一花一世界，一叶一乾坤的博大蕴含。表达的是千百年来，世居雪域的藏民族对美好事物的坚守;对善必胜恶的不二信念;对生死轮回的哲理思考。

这些出之藏族民间艺人的作品，仅仅是藏传佛教艺术大千世界中的几粒沙，彼岸净土智慧海中的一滴水。愿您慧眼竞展，见智见仁，福田早生菩提常绿之宝树;人生旅途，广结善缘，多收吉祥如意之妙果。

扎西德勒

青海省塔尔寺管委会

1987年8月