《儒藏》精华编《春秋繁露》校点记

张世亮

（中国矿业大学 马克思主义学院，江苏 徐州 221116）

董仲舒是西汉时期最重要的政治哲学家，也是在中国历史上影响极大的重要思想家之一，上承孔子，下启朱熹，成为儒学发展过程中的关键人物，为奠定中华民族的传统精神做出了决定性的贡献。《春秋繁露》是董仲舒的代表作，也是研究董仲舒思想的主要资料。《春秋繁露》向无善本，自来错简、文字脱误等现象较多。《儒藏》精华编作为《儒藏》工程的一部分，主要选收《儒藏》中的精要书籍，传世文献按照《四库全书总目提要》的经史子集四部分类法进行分类。《儒藏》精华编将《春秋繁露》纳入“经部春秋类附录”（第 95册）而加以整理校点并出校记，目的是为学界提供一个相对简明可靠的版本①《儒藏》精华编《春秋繁露》已于2016年10月由北京大学出版社出版，校点者：钟肇鹏、周桂钿、张世亮。。关于《儒藏》精华编《春秋繁露》的整理校点情况，现做一简略条陈。

一、董仲舒与《春秋繁露》

董仲舒（约公元前198—约前106年），西汉广川人，是当时治《春秋》的著名经师。孝、景时董仲舒为博士，受学弟子众多，下帷讲诵，无暇窥园。武帝时，诏贤良文学直言极谏之士，董仲舒应诏对策，随即被天子任为江都相。后来被废为中大夫，转回长安居住，著《灾异之记》。主父偃趁隙窃取此书，然后奏于天子，董仲舒因而获罪几死，最终经天子下诏赦免其罪，从此不敢再言灾异。董仲舒复为江都相，后转徙胶西相，旋即“致仕悬车”，称病辞官，告老归乡，以修学著书为事。董仲舒辞官家居，朝廷如有大议，即遣使者及廷尉张汤去其家中咨询，他总能给出有效对策，因作《春秋决狱》二百三十二事。董仲舒因年老寿终于家，葬于长安下马陵。关于董仲舒的传记资料，可见《史记·儒林列传》《汉书·董仲舒传》等文献史料。

董仲舒的著作，主要为《春秋繁露》和保存于《汉书·董仲舒传》中的《天人三策》。此外，尚有保存于《汉书·食货志》中的论经济、《匈奴传》中的议匈奴、《五行志》中的讲灾异。传为唐人所编之《古文苑》中也保存有《雨雹对》《诣丞相公孙弘记室书》等相关重要资料。《艺文类聚》收有董仲舒的《士不遇赋》一首。以上资料大体上都是研究董仲舒思想的可信材料。

董仲舒为汉代治《公羊春秋》之经学大师。《史记·儒林列传》云：“故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。”[1]3128《春秋繁露》直接讲《春秋》之篇章不在少数，是其公羊学思想的主要代表作品，据此可概观董仲舒乃至整个汉代春秋公羊学的基本面貌。其所述《春秋》之公羊学思想，如“贵德重人”“行善得众”“原心察微”“通权达变”等，如今看来也还具有重要的理论价值与现实意义。董仲舒为汉代儒学的中坚领袖，《汉书·五行志》云：“景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”[2]1317其学术宗师孔子，祖述六经，以儒家为中心和主体，而又兼采道、法、阴阳、名、墨各家思想，对于儒学理论在上承先秦的同时又有重大的发展。董仲舒作为群儒之首，其思想得到汉武帝的支持而于汉代居于主要地位，成为汉代儒学的中心。“独尊儒术，罢黜百家”，董仲舒使儒学由诸子而成独尊，由一家而融汇百家，是承前启后的重要环节，为儒学成为中华民族精神的主干起了极其重要的奠基作用，对后世产生了广泛而深远的影响。

二、《儒藏》精华编《春秋繁露》所用之底本

晋葛洪《西京杂记》卷二云：“董仲舒梦蛟龙入怀，乃作《春秋繁露》词。”[3]25是为《春秋繁露》之名载于典籍之最早记录者。《隋书·经籍志》经部春秋类曰：“《春秋繁露》十七卷，汉胶西相董仲舒撰。”[4]930自是以降，“历代史籍《艺文志》、目录书、书序对其多有著录，然多详辨其篇卷、流传，于其版本的具体情形则多语焉不详”[5]。

《春秋繁露》十七卷，八十二篇，自宋朝以降即阙文三篇，实存七十九篇。现存最早刻本为南宋嘉定四年（1211年）江右计台刻本（简称宋本）①根据国家图书馆善本书特藏部李致忠先生考证，镌刊此一版本《春秋繁露》的实际主持人为胡槻。胡槻，即《春秋繁露》后附胡榘《识语》（或称《胡仲方跋》）所谓“秘阁兄”者，即胡榘之胞兄，生卒年不详。《宋史·胡铨传》记载胡铨“孙槻、榘，皆至尚书”。乾隆《庐陵县志》卷二十四荫任类载：“胡槻，铨孙，荫官至户部尚书。”此卷同时还记载了胡榘官至兵部尚书并晋少保。李致忠先生还进一步考证，所谓“江右计台”即指“江西转运使司”，而“江右计台刻本”实则就是“江西转运使司刻本”。李致忠先生认为，国家图书馆藏宋本《春秋繁露》原著录为“宋嘉定四年江右计台刻本”，经由上述考证，其版刻似可进一步著录为“宋嘉定四年胡槻江右计台刻本”。参见李致忠《北京图书馆宋版书叙录（二）》，（《文献》1991年第1期）。，国家图书馆有藏本。2003年，北京图书馆出版社将其收入《中华再造善本》（唐宋编）影印出版。其实，国家图书馆尚藏有另外一部南宋嘉定四年江右计台刻本《春秋繁露》，不过只存十五卷，缺卷一、卷二。后来一、二卷用钞本补配，以为全帙，但所补二卷之款式字体均与计台本不同，而与明钞宋本相合②明钞宋本（简称明钞本）《春秋繁露》，原藏涵芬楼，冒广生（1873-1959年）曾借出校勘并作跋，是为冒校手稿本，现藏国家图书馆。，后十五卷内亦有补钞者③如《春秋繁露》卷十三《四时之副》第五十五篇凡二百六十五字及《人副天数》第五十六篇首三百九十六字原阙而以钞本补足，即为此例。，并同此例。此一版本之《春秋繁露》，《中国古籍善本书目》以及《北京图书馆古籍善本书目》均未著录。1998年，收入北京图书馆出版社钟肇鹏选编之《续百子全书》，影印出版。2000年，书目文献出版社也以影印的方式将其收入《北京图书馆古籍珍本丛刊》而加以出版。

《儒藏》精华编《春秋繁露》的整理校点，则以《中华再造善本》影印宋嘉定四年江右计台刻本为底本。是本原书一函六册④六册分卷情况如下：第一册，卷一至卷二；第二册，卷三至卷五；第三册，卷六至卷七；第四册，卷八至卷十；第五册，卷十一至卷十四；第六册，卷十五至卷十七。，版框高22.3 cm，宽16.1 cm，每半页十行，行十八字，左右双边，白口，双黑鱼尾。此本由南宋时期“楼钥（1137—1213年）参校写本、萍乡本、潘叔度等诸本，始成今八十二篇定本”[6]1。正文之外，是书前有北宋庆历七年（1047年）楼郁《春秋繁露序》，书后附刻“题跋”七则⑤宋本《春秋繁露》书后《题跋附》七则依次条列如下：《崇文总目》《中兴馆阁书目》《晁公武郡斋读书志》《六一先生书春秋繁露后》《新安程大昌泰之秘书省书繁露后》《（楼钥）跋春秋繁露》《胡仲方跋》。。如宋版书之常，宋本《春秋繁露》书中“讓”“桓”“慎”“徵”“敦”等字因避讳而缺末笔。版心上镌字数，中镌书名卷数，下镌刻工姓或名如邓仁、邓安、翁遂、胡俊、黄鼎、刘孜、刘明、王礼、王相、宁、祁、郁等，细考其实，似大都为江右本地刻工。通检全书，是本每册皆有多处钤印，如“皇甫子孙”（白文）、“华阳山人皇甫冲印”（朱文）、“秋火何处堪消写，元晏先生满架书”（朱文）、“宋本”（朱文）、“乾学”（朱文）、“徐健庵”（白文）、“季印振宜”（朱文）、“沧苇”（朱文）、“经术堂印”（白文）、“季振宜藏书”（朱文）、“华亭朱氏”（白文）、“吉”（白文）、“其永保用”（白文）等。从这些钤印，即可大体推知此宋本《春秋繁露》的私人递藏过程，即（明）皇甫冲→（明）朱大韶→（清）季振宜→（清）徐乾学①“皇甫子孙”（白文）、“华阳山人皇甫冲印”（朱文）等，即为皇甫冲之藏书印记。皇甫冲（1490—1558年），字子俊，长洲（今江苏苏州）人，明嘉靖七年（1528年）举人，与其弟涍、汸、濂合称“四皇甫”，家富藏书，擅作诗、好谈兵、精律吕，作品汇为《皇甫华阳集》等。“华亭朱氏”（白文）乃为朱大韶之藏书印记。朱大韶（1517—1577年），字象元，一作象玄，号文石，松江华亭（今上海）人，明嘉靖二十六年（1547年）进士，官选庶吉士，授检讨，明代著名藏书家，酷爱宋版书，作品有《横经阁收藏书籍记》《实事求是斋经说》等。“季印振宜”（朱文）、“季振宜藏书”（朱文）、“沧苇”（朱文）、“宋本”（朱文）等，皆为季振宜之藏书印记。季振宜（1630—？年），字诜兮，号沧苇，清代扬州泰兴人，顺治四年（1647年）进士，授浙江兰溪令，后历官刑、户两曹，顺治十五年（1659年），擢为浙江道御史，巡视河东盐政。季振宜为清初著名藏书家、版本学家，其藏书“富甲天下”，被后世目为“善本目录之泰斗”。季氏所藏宋版书详情，可参看其自编之《季沧苇书目》（又名《延令宋版书目》）。“乾学”（朱文）、“徐健庵”（白文）等，是徐乾学之藏书印记。徐乾学（1631—1694年），字原一、幼慧，号健庵、玉峰先生，江苏昆山人，清初大儒顾炎武之甥，与其弟秉义、元文合称“昆山三徐”。康熙九年（1670年）进士，授编修，后累官至左都御史、刑部尚书。徐乾学为清代名臣、著名学者、藏书家，其寓居之所曾建“传是楼”，专供藏书，其藏书详情，可参看《传是楼宋元板书目》《传是楼书目》等。。另，宋本《春秋繁露》尚钤有“五福五代堂古稀天子宝”（朱文）、“八征耄念之宝”（朱文）、“太上皇帝之宝”（朱文）、“乾隆御览之宝”（朱文）、“天禄琳琅”（朱文）、“天禄继鉴”（白文）等印记。这些钤印说明，宋本《春秋繁露》曾入藏清宫大内，成为了乾隆皇帝天禄琳琅所藏众多珍本中的一员②“天禄琳琅”为清乾隆皇帝在乾隆九年开辟的一处私人善本藏书之所，当然也可以称之为皇家藏书之所，其具体所在为紫禁城乾清宫东侧的昭仁殿。关于“天禄琳琅”及其藏书的流传、递藏历史，可以参看王先谦《天禄琳琅书目》、刘蔷《天禄琳琅研究》以及韦力《书楼觅踪·天禄琳琅五经萃室》等资料。。由此来看，此本应该是在经历了一段有序的私人递藏之后，由徐乾学或其后人的“传是楼”散出，继而进入清宫大内，成为了天禄琳琅的继收之物。宋本《春秋繁露》亦有多处钤有“北京图书馆藏”（朱文）印记，说明是书从天禄琳琅散出之后，最终辗转归入了北京图书馆（国家图书馆）公藏③据李致忠先生撰文记述，此书在天禄琳琅时期还是完本，后散出辗转归入北图时，已残去一、二两卷，仅存十五卷（卷三至卷十七）。1975年，经周叔弢先生引介，北图善本部前往天津古旧书店以二百元价格购回一册《春秋繁露》。经与原藏宋本仔细勘对，发现此册《春秋繁露》封面书签、天禄琳琅藏印等与原藏宋本皆一致，随即勘定其即为北图所藏版本所残去的一、二两卷，由此这一珍贵的宋代珍品最终破镜重圆。参见李致忠《北京图书馆宋版书叙录（二）》，（《文献》1991年第1期）。。

按照李致忠先生的考证，宋本《春秋繁露》实际上就是江西转运司刻本。宋代的转运司大都有公使库，这也是地方文武官员的一项重要财源。有的主管官员热衷于文化出版事业，即用库里的公钱来刊刻书籍。胡槻在南宋嘉定四年主持梓行的《春秋繁露》即为此例，所以是本就是江西转运司的官刻。细察其字体、版式及刻工姓名等版刻要素，也与宋浙本系统的官刻本风格若合符节。官刻之书不同于大多数的坊刻本，因为有充足的银钱支持，又是官家主持梓行之事，于是刊刻起来就极其铺陈考究。宋本《春秋繁露》即由“皮纸印造，墨色精纯，开本宏朗，不失官本体制”[7]，即便是《中华再造善本》的影印本，也是制作精良，可谓“下真迹一等”了。

董仲舒的《春秋繁露》作为经典文献，算是常见书，并不稀缺，“历来传本极多，但全且善者绝少”[7]。宋嘉定四年江右计台刻本作为现存最早的《春秋繁露》刻本，是为“古本”，具有极高的文物价值；内容上十七卷八十二篇（阙文三篇），也最接近其原始面貌，是为相对意义上的“足本”，具有极高的校勘价值。由是而言，宋本《春秋繁露》自可归为兼具文物性与校勘性的“善本”。基于以上缘由，《儒藏》精华编《春秋繁露》即以此宋本作为校点整理之底本④关于宋本《春秋繁露》的版本价值，《四库全书总目》卷二十九经部春秋类附录的《春秋繁露》提要作为参照，可备一说，兹录于下：“是书宋代已有四本，多寡不同。至楼钥所校，乃为定本。钥本原阙三篇，明人重刻，又阙第五十五篇及第五十六篇首三百九十八字、第七十五篇中一百七十九字、第四十八篇中二十四字、又第二十五篇颠倒一页，遂不可读。其余讹脱，不可胜举。盖海内藏书之家，不见完本三、四百年于兹矣。今以《永乐大典》所存楼钥本详为勘订，凡补一千一百二十一字，删一百二十一字，改定一千八百二十九字。神明焕然，顿还旧笈。虽曰习见之书，实则绝无仅有之本也。倘非幸遇圣朝右文稽古，使已湮旧籍复发幽光，则此十七卷者，竟终沉于蠹简中矣。岂非万世一遇哉！”参见[清]永瑢等《四库全书总目》，（中华书局1965年版，第244页）。。是本《四时之副第五十五》篇及《人副天数第五十六》篇首三百九十六字原阙，整理校点时据《续百子全书》影印明钞本补足，以为全帙。

三、《儒藏》精华编《春秋繁露》所用之校本

《儒藏》精华编《春秋繁露》整理校点所用之校本，则选取了清代《春秋繁露》之重要版本三种：《四部丛刊》影印武英殿聚珍版本（简称殿本）、北京直隶书局民国十二年（1923）五月影印清卢文弨《抱经堂丛书》本（简称卢本）以及《龙溪精舍丛书》用清凌曙凌氏蜚云阁本《春秋繁露注》刊本（简称凌本）。其中殿本为对校本，卢本与凌本为参校本，与宋本参校，出其同异，以明各本面貌。现将三种校本的具体情况略述如下。

此次整理校点，之所以将殿本作为对校本，乃是基于殿本在整个清代或说传世《春秋繁露》版本中的重要地位和价值。绍述殿本，我们就不得不提及《春秋繁露》的另一重要版本：《永乐大典》本（简称《大典》本），二者关系甚密。《永乐大典》初名《文献大成》，是明成祖朱棣于永乐年间钦命解缙、姚广孝主持编纂的一部大型类书。全书共2 2877卷，计1 1095册，约3.7亿字，汇集古今图书七八千种，宋本《春秋繁露》即为被收典籍之一种。《永乐大典》正本抄成之后，虽在嘉靖时又抄有副本，但却不断佚散，到清乾隆朝时尚余8000册，后来屡经灾厄，而时至今日存世者只有极少的零册了。由于《永乐大典》“用韵以统字，用字以系事”的编纂体例以及正副两部长期深藏禁宫之内的原因，最终导致收于其中的宋本《春秋繁露》在很长的历史时期内隐而不彰。清乾隆时期设置四库馆，广征天下遗书，用以编纂《四库全书》，但宋本《春秋繁露》始终未得。四库馆臣只得从《永乐大典》中将此书辑佚出来，收入《四库全书》经部春秋类附录。这就是《四库全书》本（简称《四库》本）《春秋繁露》。由于《永乐大典》原本《春秋繁露》今不可见了，因此《四库》本也就被惯称为“《大典》本”。《四库全书》纂修之时，乾隆还命四库馆臣择罕见之善本于武英殿校正刊行，由户部侍郎金简主管此事。金简以枣木制活字25万余，用以排印，力省功多。因活字之名不雅，乾隆赐名“聚珍版”。“武英殿聚珍版”以木活字共排印一百多种善本，辑佚所得之《大典》本《春秋繁露》即为其中之一种，此即我们所用作对校本的殿本《春秋繁露》①殿本《春秋繁露》原书版刻信息如下：每半页九行，行二十一字，小字双行字同，白口，四周双边，单黑鱼尾。版心上镌书名，中镌卷数，下镌校官姓名。藏国家图书馆。。殿本据《大典》本排印成书，在留存《大典》本原貌的同时又作有几十处校正（皆小字出注说明），具有极高的版本价值，因此《儒藏》精华编《春秋繁露》的整理即以殿本作为了对校本②崔富章、崔涛二位先生曾撰文，将殿本（《大典》本）和宋嘉定计台本进行了较为细密的互相校正，最后认为宋嘉定本有很多不及《大典》本之处，殿本则更胜宋嘉定本。同时，他们还肯认了傅增湘在《跋校本〈春秋繁露〉》中所云“《大典》所据乃初印本”的论断，认为宋嘉定本和《大典》本谓皆出宋本则可而若谓其同出一版则非。参见崔富章、崔涛《〈春秋繁露〉的宋本及明代传本》，（《文献》2005年第3期）。。

殿本《春秋繁露》面世后，为诸家所关注，并产生了很大的影响，后来清人刊刻《春秋繁露》即大多以殿本为底本和参考依据。乾嘉之际出现的两大校本——卢本和凌本，均以殿本为主，所不同的是卢本参以明嘉靖蜀中本及明程荣、何允中两家本等，凌本则参以明天启王道焜刊本及清张惠言批校本等并作注。卢本和凌本流传广泛，是有清一代出现的两个较为完善的校注读本，因此《儒藏》精华编《春秋繁露》的整理即以此二本作为参校本。凌本原书每半页十一行，行二十二字，小字双行字同，白口，左右双边，单黑鱼尾，藏国家图书馆。凌曙（1775—1829），字晓楼，清江苏江都（今扬州）人，《春秋繁露注》为其主要著作。凌曙主要受到刘逢禄春秋公羊学的影响，而以汉学的方法来注释《春秋繁露》。该书“称引繁博”[8]1，在清代产生了一定的影响。虽然后世学者对凌曙注文的水平颇有争议③如苏舆评价凌曙《春秋繁露注》曰：“凌之学出于刘氏逢禄，而大体平实，绝无牵傅。惟于董义，少所发挥，疏漏繁碎，时所不免。”参见苏舆《春秋繁露义证》，（中华书局1992年版，第3页）。黄开国先生也指出：“凌曙的《春秋繁露注》不仅没有董仲舒思想的精髓，而且在清代的历史背景下，还津津乐道汉代的天人感应等迷信观念，所以，此书对春秋公羊学义理的发挥并没有多少可取之处。”参见黄开国《公羊学发展史》，（人民出版社2013年版，第560页）。，但仅就版本来说，凌本还是具有着重要的校勘价值。卢本原书，别题《董子》，是书每半页十行，行二十字，小字双行字同，白口，左右双边，单黑鱼尾，版心上镌书名，中镌卷数和页数，下镌“抱经堂校订本”，藏国家图书馆。卢文弨（1717—1795年），字绍弓，一作召弓，号矶渔，又号檠斋、抱经，晚年更号弓父，人称抱经先生，清浙江仁和（今浙江杭州）人。乾隆十七年（1752）进士，授翰林院编修，累官至提督湖广学政。卢文弨为清代校勘学大家，校书以精审著称于世，其藏书与校书之所为“抱经堂”，藏书数万卷，校书多种，精本汇刻为《抱经堂丛书》。卢文弨的校勘学成就达到了有清一代的高峰，其学术流派归宗于戴震汉学一脉，治学以“求是”为宗旨，择善而从。卢文弨的校书特点可以归结为“识字为本”“旁征博考，精辟分析”“择善而从，不主一说”“慎于改字，存疑存真”和“反复推求，不断完善”几点[9]。他对《春秋繁露》（《董子》）的校勘兼具了“死校法”与“活校法”的优长，前后历时八年，于乾隆丙申、丁酉、甲辰以明清诸本多次合校，终成抱经堂校订本，是为精校精勘本，具有着极高的版本价值。

四、《儒藏》精华编《春秋繁露》校点情况的简要说明

按照《儒藏》精华编的编纂要求，《春秋繁露》的整理校点以宋本为底本，以殿本对校为主，结合卢本和凌本进行参校，力求保持原书的完整性和独立性。在具体的整理校点过程中，底本因避讳而缺笔之字如“讓”“桓”“慎”“徵”“敦”等，整理校点时皆补足笔画，不出校记。底本目录与正文篇题不一致者，如目录为“三代改制第二十三”而正文篇题为“三代改制质文第二十三”、目录为“尧舜汤武第二十五”而正文篇题为“尧舜不擅移汤武不专杀第二十五”、目录为“身之养第三十一”而正文篇题为“身之养重于义第三十一”等，皆不校改，以保存原貌。另，在《儒藏》精华编《春秋繁露》的整理校点过程中还酌情参考了钟肇鹏先生主编的《春秋繁露校释》（校补本）的相关成果。凡此种种，特此一并说明。

《儒藏》精华编《春秋繁露》的整理校点工作开始于2006年10月，至2013年1月完成了三审三校，清样定稿，并最终于 2016年 10月由北京大学出版社正式出版。回首来时路，忽忽整十年。山一程，水一程，心向《繁露》履冰行，夜深守孤灯。如今重览旧作，心内也生出无限感慨。现再次翻检一过，发现整理校点后的成书也还存在不少问题，如不应出校而出校、应出校而未出校、校点说明尚需修缮等。“校书犹扫落叶，旋扫旋生”，古人诚不我欺！在此也诚挚地期望海内外方家能够不吝指正，以使校点者在未来能够朝着“落叶应扫尽扫”的目标继续不断努力前行。