二里头陶尊“刻画符号”与夏代纪事文字

蔡运章　李迎年

2019年10月21日，在二里头遗址发掘六十周年之际，《人民日报》以《揭示古老文明的无字天书》为题进行报道。二里头文化是否真的是“无字天书”，二里头遗址是否发现夏代的“纪事文字”，这是学术界普遍关心的重要问题。1981年，该遗址出土的一件小口陶尊的肩部就明显刻有3个“符号”。

二里头陶尊“符号”的发现和探索

考古发掘者在《偃师二里头遗址1980-1981年区发掘简报》中指出：这件编号为81yLT22⑤：2号的陶尊，为“侈口尊，泥质灰陶。口较小，有颈，沿外侈，广肩，腹急收成小平底，饰绳纹附加堆纹，肩部划有目状纹及勾形纹。口径20.5厘米，高30.5厘米”（《考古》1984年第7期）。

李学勤先生针对陶尊肩部右侧的“目状纹”指出：“它是由圆转流动的弧线构成的，右端略呈向下弯曲的尖角形，左端为向下卷钩的螺线形，图形中央有一圆点……或许有人会把整个符号看作眼形，中央圆点是睛珠，这同符号的轮廓实不相符。同时要注意到，‘臣’字形的眼，直到商代二里岗上层还不曾流行。”（李学勤：《二里头陶器的一个奇异符号》，载《中国古代文明的起源》，生活·读书·新知三联书店，2019年）由此可见这个“奇异符号”构形的基本特征。他也注意到这个“奇异符号”与甲骨文、金文“臣”字的有机联系。

他还特别指出，“类似的符号”在20世纪30年代良渚文化遗址发现的一件椭圆形黑陶杯上已“发现过”。在陶杯的外口沿上有“锯齿形纹饰在口沿上分布成一圈，而有两处不完全相对的缺口，各刻有一串符号”。这种在花纹间刻画“符号”的现象，在“良渚文化器物”上“屡见”不鲜。

这件“陶杯上的符号，有两个彼此相同”，即二里头陶尊线图上行自右数第二个符号和下行自右数第五个符号。这两个符号右端尖锐，左端钩卷，正与二里头小口尊上的符号相似，只是没有中间的圆点。良渚文化和二里头文化，尽管在时间、空间上均有距离，符号的相似未必全出偶然。考古发现说明，二里头文化的“鸭形壶”，则“可以上溯到良渚文化时期”。由此可见，“二里头文化有承受良渚文化影响的因素”。而“二里头小口尊上的这个符号，有可能与鸭形壶一样，源自良渚文化”。由此“可见南北陶文久已互相渗透”的基本状况（饶宗颐：《符号·初文与字母——汉字树》，上海书店出版社，2000年）。

解读二里头陶尊“刻画符号”

李学勤先生的探索，虽然尚未确认陶尊肩部右侧这个“奇异符号”到底是什么字，但是我们从中可以得到两点有益的启示：一是这个“奇异符号”或可上溯到良渚文化的陶杯“符号”，从良渚文化到二里头文化有着不同“时间、空间上”的流传脉络。二是他把这个“奇异符号”与“臣”字的“眼形”特征相联系。

（一）解读陶尊肩部右侧的“奇异符号”

因为这个“奇异符号”的“目形”特征，与甲骨文、金文“臣”字的构形相似，所以它可能就是“臣”字从良渚文化到商周甲骨文、金文演变过程的一个重要环节。

“臣”本是对古代男性罪人和战俘的“贱称”。《说文·臣部》：“臣，牵也，事君也，象屈服之形。”《尚书·费誓》：“臣妾逋逃。”孔安国传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”《礼记·少仪》：“臣则左之。”郑玄注：“臣，谓囚俘。”《庄子·桑庚楚》：“其臣之尽，然知者去之。”成玄英疏：“臣，仆隶。”《战国策·秦策四》“而欲以力臣天下之主”，高诱注：“臣，服也。”这就是“臣”本是古代对男性罪人和战俘的“贱称”的由来。

我国远古时代的部族战争非常频繁，那些从异族俘获的男女俘虏，常用来从事各种劳役的“臣仆”。因此，“囚俘”“仆隶”等贱称，便成为“臣”字的基本含义。良渚文化陶杯上的兩个“臣”字，均作“”形，正像“仆隶”弯腰前行、服侍主人的卑躬样子。这当是“臣”字的初始状态。

二里头陶尊上的“臣”字，左端似由身躯演变而成圆转流动的弧线，右端则明显突出视物时眼帘向下弯曲的样子。它的整体构形，既像耳朵，又像眼睛，姑名之为“横目”状。但其与甲骨文“耳”“目”两字的构形，却明显有别。“臣”字的这种“奇异”构形，当与其在虞夏时期的地位和职司密切相关。《尚书·益稷》记载：

帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞！”帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。……”禹曰：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。”

这则文献在《史记·夏本纪》有相同的记载。《仪礼·士丧礼》“乃赴于君”，郑玄注：“臣，君之股肱耳目。”《素问·至真要大论》说：“佐君之谓臣。”这说明二里头陶尊“臣”字的“奇异”构形，正是其充当帝王“股肱耳目”的具体象征。由此可见，尧舜时期“臣”便以帝王“股肱耳目”的显赫身份，步入社会的贵族阶层。

甲骨文、金文“臣”字的“竖目”形特征（高明：《古文字类编》，中华书局，1980年），也具有独特的寓意。有商时代，如名相伊尹、傅说都出自奴隶阶层。《国语·晋语四》载：“事君不贰是谓臣。”郭沫若先生在《甲骨文字研究·释臣宰》一文里指出：“臣民均古之奴隶也。……人首俯则目竖，所以‘象屈服之形’者，殆以此也。”殷墟甲骨文中的“臣”，多属地位较高的职官。陈诚先生指出，商代的“小臣，有的地位很高，仅次于王，近似于后代之大臣”。甲骨文中的“望”“惧”“监”“临”诸字，均从“竖目”旁。因为“张望、远望要极力睁目，所以从人从竖目”，因为“人如惊惧目必变形，故从竖目”。“监”“临”，都“有监视之义”。而“臣有监临之义，其面部表情及眼睛之状况，有时自然有一种与众不同之处，故以竖目之臣表示，似为一种较为抽象的象形会意字”（陈诚：《甲骨文简明词典》，中华书局，1988年）。这说明“臣”在最高统治集团里，作为“股肱耳目”的地位在不断提高和加强，应是其构形由“横目形”演变为“竖目形”的根本原因。

每个汉字都有一部起源、形成和演变的历史。“臣”字自从在良渚陶杯上问世以来，经二里头陶尊的醒目展示，再到殷墟甲骨文里的大量出现，大约经过二千年的岁月洗礼。它不但在形体结构上发生了明显的变化，而且其含义也由“囚俘”“仆隶”等“贱称”，升华为帝王的“股肱耳目”的高级贵族。二里头陶尊“臣”字的“奇异”构形，则是其承上启下的关键环节。

（二）解读陶尊肩部左侧的两个“勾形”符号

以往学者多关注陶尊肩部右侧“目状”符号的解读，遂使读者误以为这件陶尊只刻了一个符号。我们在《二里头陶尊“臣”字解读》一文里，也忽视了其中的两个“勾形”符号，致使没能全面理解这件陶尊文字的真正寓意（《洛阳日报》2019年10月30日）。

值得欣喜的是，当我们对方城八里桥二里头文化遗址出土陶器上的“勾形”符号和“纪事文字”进行解读后，便发现二里头陶尊肩部这两个“勾形”符号，与八里桥陶器上“勾形”符号的构形完全相同。其实，这种“勾形”符号，在殷墟甲骨文和商代晚期铜器铭文里屡有发现。我们在于省吾先生《释曲》（于省吾：《甲骨文字释林》，中华书局，1983年）一文的基础上，对该字构形的演变及其相关问题进行了较全面的梳理，指出它们都应是“曲”字的初文（蔡运章、乔保同、李迎年：《八里桥“刻画符号”与夏代文字》，《寻根》2021年第3期），故本篇不再赘述。

那么，这件陶尊上两个“曲”字的含义是什么？《淮南子·主术训》“而旋曲中规”，高诱注：“曲，屈。”《玉篇·出部》：“屈，曲也。”《诗·鲁颂·泮水》“屈此群丑”，朱熹集解：“屈，服也。”《礼记·礼器》“曲礼三千”，郑玄注：“曲，犹事也。”这说明“曲”有屈身服侍之义。同时，“曲”“薄”义通。《礼记·月令》“凡曲植筐”，郑玄注：“曲，薄也。”《淮南子·时则训》“具扑曲筐”，高诱注：“曲，簿也。”《广雅·释诂一》：“薄，至也。”《庄子·盗跖》“以至德之隆也”，成玄英疏：“至，致也。”这说明“曲”字亦有致献的意思。

曲、糟义通。《释名·释语言》：“曲，局也。”《诗·小雅·正月》“不敢不局”，毛传：“局，曲也。”《广韵·烛韵》：“局，曹局。”《广韵·豪韵》：“曹，曹局也。”“曹”，读如糟。《韩非子·喻老》“登糟丘”，王先慎集解：“张榜本‘糟’作曹。”是其证。《说文·米部》：“糟，酒滓也。”“酒滓”即浊酒。《礼记·内则》“稻醴清糟”，郑玄注：“糟，醇也。”是“曲”有浊酒、醇酒之义。同时，“曲”亦可读如“”。《周礼·天官冢宰·酒正》“以式法授酒材”，郑玄注：“作酒既有米之数。”《资治通鉴·后梁纪二》“饲以而烹之”，胡三省注：“，酒母也。”“”，可泛指曲酒。

《诗经·小雅·楚茨》记载：“神嗜饮食，卜尔百福。神嗜饮食，使君寿考。”“我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀。”“醇酒”或“曲酒”都是古代礼神的饮品。因此，这则陶尊文字的大意是说：卑臣屈身向神灵致献美酒。

二里头陶尊“刻画符号”的特殊意义

二里头陶尊上刻画的“臣曲曲（糟）”3字，与陶尊的名义和用途密切相关。许慎《说文解字·序》载：“文者，物象之本。”我国古代自舞阳贾湖裴李岗文化到汉魏时期的器物上，常见有独立存在的“刻画符号”和单个文字。它们的含义大都与其载体的名义、用途和归属相符合，可称为“物象文字”（即“标识文字”）。它是中华先民“制器尚象”习俗的产物，也是一种特殊的纪事文字[蔡运章：《大汶口陶罍文字及其相关问题》，《山东师范大学学报（人文社会科学版）》2013年第2期）]。

陶尊是古代盛酒祭祀的礼器。《尔雅·释器》载：“彝、卣、，器也。”郭璞注：“皆盛酒尊。”邢疏：“者，尊之大也。”《礼记·明堂位》载：“山，夏后氏之尊也。”《诗·大雅·酌》：“可以濯。”《毛传》：“，祭器。”足见大尊属于类盛酒祭祀的礼器。

“臣”字与陶尊的名义相通。、雷、震、辰义通。《别雅》卷一：“雷，也。”《国语·晋语四》：“震，雷也。”《说文·辰部》：“辰，震也。”何休《公羊传·昭公二十五年》注：“辰为臣。”是其证。这说明“臣”字与陶尊的名义相符合。

“臣”字含义与陶尊的用途相符合。《周礼·春官·司尊彝》载：“其朝献用两著尊，其馈献用两壶尊，皆有，诸臣之所昨也。”郑司农云：“，神之所饮也。”这说明古代帝王经常使用“”来祭祀神灵。

因、震、辰义通，《周易·说卦传》：“震，东方也。”《白虎通义·情势》说：“东方者，阳也。”东方是太阳升起的地方。郑玄《礼记·郊特牲》注：“天之神，日为尊。”《文选·张衡〈东京赋〉》“建辰旒之太常”，薛琮注：“辰，谓日、月、星也。”我国古代时常举行祭祀日月星辰的典禮，陶尊则是祭祀典礼时常用的礼器。《白虎通义·日月》说：“月为臣。”韦昭《释名》说：“臣，慎也，慎于其事，以奉上也。”（《释名补遗》）因此，二里头陶尊上“臣曲曲（糟）”3字的寓意，当是臣屈身奉上醇酒来供天神享用的意思。这说明“臣曲曲（糟）”3字的含义，与陶尊的用途相符合。

由此可见，二里头陶尊上刻画的“臣曲曲（糟）”3字，与其载体的名义和用途相符合，应是夏代“连字成组”的纪事文字。

结 语

目前，二里头遗址器物上发现独立存在的单个“刻画符号”已有30多种（许宏、袁靖主编：《二里头考古六十年》，中国社会科学出版社，2019年）。然而，该遗址出土器物上“连字成组”的纪事文字，却颇为罕见。这件陶尊肩部的“刻画符号”与河南新密黄寨二里头文化“牛骨刻辞”以及八里桥二里头文化器物上的“刻画符号”一样（蔡运章：《黄寨牛骨刻辞与夏代田猎记录》，《洛阳日报》2021年8月6日第11版），都应是夏代“纪事文字”的珍贵遗存。这些“纪事文字”的发现和解读，可以成为夏代已进入信史时代的有力佐证。因此，那种认为二里头文化是“无字天书”的古老文明，显然是一种错误认识。

综上所述，二里头遗址陶尊肩部“刻画符号”的发现和解读，对于研究二里头遗址的性质和夏代历史文化等问题，都具有重要意义。

作者单位：洛阳考古院