《华严经》的佛性说——以法藏“佛果性起论”为中心

尹邦志

[提要]“佛性”是佛教的核心概念，也是中国佛教诸宗集中讨论的主题之一。《华严经》号称“经中之王”，虽然对“佛性”一词罕有提及，但历代以“佛性”为此经宗旨者大有人在。细读经文可以发现，经中所明“佛性”之义略同于“法界”，与《涅槃经》等专论“佛性”的经典尚有差异。与吉藏等十二家讨论“正因”“中道”的佛性论不同，《华严经》从“佛果”的立场来展开，可谓独树一帜。更为特殊的是，此经不是泛泛地对“佛性”做出界定和描述，而是突出了佛性的“用”，并以此对全经通说的菩萨行给予了深刻的解释。法藏大师《华严经探玄记》对“性起”的宏福阐释，彰显了华严宗的理趣、汉传佛教的丰采。

“佛性”是汉传佛教的根本概念。自竺道生(355-434)以来，“见性成佛”就成了汉传佛教的主要修行路径。有关佛性问题的讨论绵延了几百年后，初唐时期的玄奘大师还因为佛性“当有”“现有”之惑而远赴西天取经。华严宗的实际创立者法藏大师(643-712)在注释60卷《华严经》的第32品《宝王如来性起品》(以下简称《性起品》)时，高标“佛果性起”之说，在历代的佛性论中独树一帜，体现了汉传佛学的特色和境界。

一、《华严经》有没有佛性说

《性起品》可以视为一部独立、完整的经典，80卷《华严经》中的第37品《如来出现品》、单译的《如来兴显经》《大方广如来秘密藏经》，都是祂的异译本。在整部《华严经》的庞大体系中，祂有着特殊的地位：从“九会”来看，位于第七会“重会普光明殿”的最后部分；从品目来看，前一品是“普贤行品”、后一品是“离世间品”——这两品在60卷和80卷的经文中名字相同。由此可见，《性起品》有对全经通说的“普贤菩萨行”进行总结性阐释的作用。不仅如此，法藏大师在《华严经探玄记》开篇揭示“教起因缘”时还指出，整部《华严经》都是为了说“性起正法不可思议”而有的。[1](P.107下)可见，“性起”之说为我们从总体上理解《华严经》的思想提供了一条捷径，也对我们理解“佛性”有独特的启迪。

“佛性”一词，在60卷《华严经》中出现得不多，笔者通过CBETA检测，共得9笔，与几乎无处不在的“法界”相比，数量悬殊。与《涅槃经》等将其作为主题的经典相比，似乎不值一提。但是，这一用语出现的次数少，并不说明佛性思想在经中不重要。法藏大师曾经述及，齐朝大衍法师等以四宗判教，立因缘宗、假名宗、不真宗、真宗，其中，真宗“谓《华严》《涅槃》明法界真理佛性等”[1](P.111上)。可见，以“佛性”为《华严经》的主旨，是有历史传统的。60卷《华严经》也阐明了“入佛性”为菩萨修行的最终归宿：

或于一时觉菩提，或种种时觉菩提，入诸毛端不可说，入诸微细不可说，殊特胜性不可说，见诸如来不可说，一一方便不可说，随顺善入诸佛性。[2](P.589中)

“入法界”是《华严经》脍炙人口的名言。如《入法界品》中的善财童子所示范，菩萨的所有修行都在于“入法界”。此处的“佛性”可视为“法界”的同义词。“法界”具有法性、法相圆通，境、智同时，普覆一切的含义。《华严经》以“入法界”为菩萨行的总义，《涅槃经》以见佛性为菩萨行之鹄的，与此相当。可以说，“入佛性”兼通“入法界”“见佛性”之义。

法藏大师对“入佛性”的解释，可谓洞见卓然：“经名入佛性，谓入佛果法身理性。亦是佛智所证之境，故云果满足胜，谓释性也。”[1](P.365上)这里有三点值得指出：第一，以“佛果法身理性”解释“佛性”，突出了“佛果”这一视野，体现了华严宗佛性论的特色和贡献，在佛教史上应该加以标举。同时，“佛性”和“理性”的关系也很有理论意义。第二，“是佛智所证之境”，阐释了“佛性”与“法界”的同义性。第三，“谓释性也”，即以“佛性”解释“性”。可资对照的是以“法性”“自性”等释“性”。总之，60卷这句话为读者理解二者的关系指明了路径，也为我们下文展开的“性起”思想奠定了基础。

以上所述是60卷的《华严经》和法藏大师《探玄记》的解释情况。在80卷《华严经》中，“佛性”一词仅出现一次：“法性无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛性净亦如是，本性非性离有无。”[3](P.265中)虽然这里不是专门谈“佛性”的，但是也隐含了其佛性论：首先，“佛性”是在佛的果位来谈的，与上文所引法藏的解释意思一致。其次，“佛性”是清净的，即不住自性，不可以有无言及。第三，“佛性”与“法性”——“法界”的近义词——相同。

综上，《华严经》对“佛性”虽未详说，但含义明确，法藏大师则盛言佛性，揭明其义，并举扬为全经宗旨。

二、法藏的“佛果性起”论

与一般的经论中对佛性进行界定、描述和阐释不同，《性起品》是从佛性之“用”来展开的：“如是因缘既无自性，无自性理为本起用，故名性起。”[1](P.407上)从经文的名字来解释，“性起”则是“令佛种性起用现前”①。可见，《性起品》的佛性说非常独特。

(一)经文的主旨：缘起？性起？

经中以如来性起妙德菩萨、普贤菩萨摩诃萨的问答开启了“说如来性起正法”[2](P.611中-下)的因缘，由此也可看到《性起品》的主题。但是，读完全经之后，读者却会产生疑虑：似乎说的不是“性起正法”，而是“缘起之法”。首先，看看“性起正法”的内容，此处借如来性起妙德菩萨的提问来概括：

何等如来身，清净妙音声？云何如来心，及无量境界？何等如来行，及诸佛菩提？修习何等法，速成等正觉？云何转法轮，清净妙胜法？愿为分别说！……若有见诸佛，恭敬种善根，功德藏无量，愿为分别说！[2](P.612上-中)

结合经文，这些内容可以概括为10个方面：(1)总说如来不以一缘而以多缘得成正觉，以及如来之法：(2)身、(3)语、(4)智、(5)境、(6)行、(7)菩提、(8)转法轮、(9)入涅槃、(10)众生见闻恭敬供养所得利益。这十法看起来都是在说缘起法。

其次，普贤菩萨的回答：

佛子！如来、应供、等正觉性起正法不可思议，所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。佛子！以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。何等为十？一者、发无量菩提之心，不舍一切众生。二者、过去无数劫修诸善根正直深心。三者、无量慈悲救护众生。四者、行无量行不退大愿。五者、积无量功德心无厌足。六者、恭敬供养无量诸佛教化众生。七者、出生无量方便智慧。八者、成就无量诸功德藏。九者、具足无量庄严智慧。十者、分别演说无量诸法实义。……非少因缘成，以无量因缘，成等正觉，出兴于世。[2](P.612中-下)

经中似乎解释的是“成等正觉、出兴于世”的“缘起”，联系此经的异译本《如来兴显经》《如来出现品》，“兴显”“出现”似乎说的也都是“缘起”。

经文的题目标明的是“性起”，内容反映的似乎是“缘起”，对于这样的表述，需要抉择。法藏大师经过细致的研究，明确地说，此经的主题是“性起”而不是“缘起”。

首先，他从经文的题目来做了详细的解释。“宝王”是用来比喻“性起”的：摩尼宝珠是“能出宝”，有“自在”“最胜”万物之“所依”等功德，所以称为“王”，“喻性起法亦具三义，谓出智义、最胜义、所依义”。“如来”也是说明“性起”的：《佛性论·如来藏品》中说“从自性住，来至得果，故名如来”“不改名性、显用称起，即如来之性起。又真理名如名性、显用名起名来，即如来为性起”。②

这里以“出智义”作为一例，来说明性起之义。《华严经》中有一个微尘中含藏经卷的比喻，大师解释为“喻佛性通平等智”[1](P.411下)。这是说，果位佛陀的智慧与因地众生的本觉虽无差别，但众生迷妄覆真，如尘藏经，以佛性为缘，则可以涤除妄染，破尘显智，饶益自他，这就是“性起”。

其次，法藏大师以“性起”为此经之宗趣。为辩明此义，他从华严宗常用的释经格式“十门”展开了深入的论述。为了文义的明晰，先看第(5)“定义门”，这是对“非少因缘，成等正觉”的“性起”之意的解释：

释云：有四义。一、以果海自体当不可说不可说性，机感具缘，约缘明起，起已违缘而顺自性，是故废缘，但名“性起”。二、性体不可说，若说即名起。今就缘说起，起无余起，还以性为起，故名“性起”，不名“缘起”。三、起虽揽缘，缘必无性，无性之理，显于缘处，是故就显，但名“性起”，如“从无住本立一切法”等。四、若此所起，似彼缘相，即属缘起。今明所起唯据净用，顺证真性，故属“性起”。[1](P.405中)

《涅槃经》云：“力者即是佛性，佛性者即是如来，佛性者名十二因缘”[4](P.557上)“十二因缘名为佛性。佛性者即第一义空”[4](P.524中)，这既说明了“佛性”有力、可以起用，也说明“性起”与“缘起”密切相关。法藏大师的这个定义中，“无性之理，显于缘处，是故就显，但名‘性起’”一句值得重视。“无性之理”可解为“诸法无自性的理”，即空。空理不是一物，也不是虚无，它在因缘上显现，称为“性起”。后面这个“性起”的“性”，固然也可以理解为“无自性”，但更恰当的理解是“佛性”。因为“无自性”没有着力阐明“力”的意蕴，“佛性”则有此义。可见“佛性”含有“空”义。法藏大师的这一表述有“性即理”之意。他认为：“佛性有二：一理性、二行性。”[1](P.314中)他的诸多著作中，总是用“理事”或“理行”这样的范畴来解释教理，应该是跟他所据的这种道理相关的。其《华严经探玄记》也大量涉及“性”“理”“行”之间的深奥关系。为避免文繁，以下仅摘其要点：(1)分相门。“性”“起”各有理、行、果三相——可以理解为三位。三位各性各起，故名性起。此经着重的是果位的“性起”，兼明前二种“性起”。(2)依持门，指“理”“行”的依持。从“行证理成”来说，凡夫虽有佛性，但没有菩萨行，是有性而无起。菩萨以理为“性”，以行成为“起”。从佛“证圆成果”的功德来说，以理行为“性”、果成为“起”。从佛的普渡众生来说，以“理行圆成”之果为“性”、赴感应机之用为“起”。(3)融摄门，从行依理起来说，行虚性实，“起唯性起也”[1](P.405中)。(4)性德门，约理本具行来说，起唯性起。其中的道理，可从《涅槃经》《如来藏经》《起信论》《宝性论》等经论中“如来藏本具恒沙性功德”“不空真如有大智慧光明义、遍照法界义”“第一义空名为智慧”等来理解。(6)染净门，明一切诸法皆依性立、无非性起。(7)因果门。此经着重说佛果位法为“性起正法”，菩萨行在因位，也可摄入。(8)通局门。此经所说的“性”，起的是通于三乘的一切法呢，还是只是一乘的佛果之法呢？此性广大，缘起圆教，通一切法。(9)分齐门，真性既然融遍一切，则其所起的任一法皆具一切法，如因陀罗网，无不具足。(10)建立门。依性建立以上所列身、语等十法，略收佛果业用，通一切法。

综上可见，此经所说的“性”，是指“佛性”。从“性”“理”“行”的关系来看，虽然可以有多元的表现，但也可见其中的一条逻辑线索：性缘起理——理缘起行——行缘起一切法。上文所说的“十法”，即是成就佛果之后，佛性随缘显现于身、语、智、境、行、菩提、转法轮、入涅槃、众生见闻恭敬供养所得利益。这依法藏“建立门”解释“性起”的所得。

(二)“佛果性起”说

从“理”“行”来解读《性起品》中的“佛性”，应该是符合《华严经》的旨趣的。因为，《华严经》从头到尾都在讲解普贤菩萨行，把大小乘佛法都奠立在普贤行上，“行”既然是经文的主要内容，也就规定了解读的方向。从上文可见，《华严经》中不仅有“行必依理”——否则便与外道无法区分——的要求，而且有“行从理出”之意，这为我们解读《华严经》的佛性论打开了一个非常广阔的视域：从“果用”解性。

为了说明这个视角的特殊性，不妨引用汉传佛教传统上对佛性的解释，以资对比。这个传统，就以吉藏大师在《大乘玄论》所列举的11家学说为例。第1家主张“以众生为正因佛性”，缘因为六波罗蜜。经中有“一切众生悉有佛性”之说，可以为证。第2家“以六法为正因佛性”。六法，即五阴及假人。第3家“以心为正因佛性”，因为心识异乎木石无情之物。第4家“以冥传不朽为正因佛性”，明神识有冥传不朽之性。第5家“以避苦求乐为正因佛性”，与第4家略有同异。第6家“以真神为正因佛性”。第7家“以阿梨耶识自性清净心为正因佛性”。第8家“以当果(之理)为正因佛性”。第9家“以得佛之理为正因佛性”。第10家“以真谛为正因佛性”。第11家“以第一义空为正因佛性”。吉藏认为，这11家都是盲人摸象之说，他秉承河西道朗，“以中道为佛性”。[5](P.35中-下)

11家所解为“正因佛性”、吉藏师承的是“中道佛性”，《性起品》所展现的则是佛陀在果位亲证、具有广大妙用的佛性，即“果用佛性”。12家之说，都没有阐明佛性“果用之相”，而《性起品》独擅于此。品末有一段总结性的偈语：

一切诸如来，所成就威仪，举世悉称誉，无能为譬谕。为饶益众生，令悉开解故，以无谕为谕，显现真实义。如是微密法，无量劫难闻，精进智慧者，乃闻如来藏。[2](P.631中)

法藏大师这样揭示其意义：

此显佛果性起当相难明故也。[1](P.418上)

“佛果性起”这四个字，标揭了《华严经》在佛性论上的崇高地位。法藏大师是从“圆教”来界定“佛性”的：

若小乘宗，总不辨佛性。若三乘宗，一切众生位中但有因性，如《涅槃》云：“佛性是因而非果。”若一乘宗，亦具果法，如此经文。[1](P.414中)

圆教所说的“佛性”不仅具含因法、果法，外延也比其他经典所说的更为宽广。法藏大师的解说，可谓振聋发聩：

若三乘教，真如之性通情非情，开觉佛性唯局有情，故《涅槃》云“非佛性者，谓草木等。”若圆教中，佛性及性起皆通依正，如下文辨。是故成佛具三世间，国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。[1](P.405下-406上)

将“佛性”与“法性”“真如”相区别，以后二者的外延通于有情和无情，“佛性”则不离“觉性”，为有情所独具，这是汉传佛教界一贯的传统，延续至今。而法藏大师则一反此义，以“佛性”通遍非情，显示了其磅礴的气魄。笔者读书有限，不知道此论受到了后世多大的重视，但从青原行思禅师(617-740)开始就有所称引，可其影响。

三、不可思议的性起

(一)性起无尽

《性起品》云：“尔时，如来以无障碍清净天眼观察一切众生。观已，作如是言：‘奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。’”[2](P.624上)据此经文，众生虽有佛性，但不知不见，更不得佛性之用，因此陷于无明缘起之法，轮转六道，受无尽苦。菩萨能够相应于性起正法，佛则能尽其涯际。

何谓“性起”？“约缘显性，性从缘现，故名性起。”[1](P.406下)“起”是“现起”，不是“生起”。性起和缘起还是有区别的。首先，缘起是有因有缘、因缘和合，性起则不是和合之法，而是无碍圆通。前者可名为“有法”，后者则最多可以强名为“空法”。其次，因缘和合之法，是有量有数之法，或一因多果，或多因一果，性起之法则是无尽之法，非一非多，因为性非一多。如《华严经》中说以普贤行礼敬诸佛，是十方三世一切佛一时遍礼，无穷无尽。第三，最重要的，性起是缘起成立的依据，缘起是性起的显现。因、缘都是有法，性表示的是因、缘的无自性，或可名空。若因、缘都固守其自性，不变不易，则不能和合，犹如两个坚硬的石头不能结合；因、缘都无自性，则能成其因缘。

现起佛性之缘，是无量无边的。上文所述“成等正觉、出兴于世”的十种缘，只是略举，经中以成就三千大千世界的众多因缘来比喻其无尽广大。(1)有如大云雨起四风轮，性起正法起如来四种智慧风轮：正念持陀罗尼未曾忘失如来大智风轮、止观如来大智风轮、善回向如来大智风轮、出生离垢诸庄严法如来大智风轮。一切都是既无作者，亦无成者。(2)如大云降雨名曰洪澍，一切世界不能容持，性起法雨，一切声闻、缘觉不能受持。(3)譬如众生业报大云降雨无所从来、去无所至，性起法雨亦复如是。(4)大云降雨，一切众生无能知其数者，性起甘露法雨，除佛菩萨外，无有知其数者。(5)如大云雨有众多名字，性起法雨，名字无数。(6)大云雨一味之水，随其所雨而有差别；如来大悲一味法雨，随所应化，种种不同。(7)大云雨次第而成色界、欲界诸天宫殿，人及众生住处；如来先起菩萨诸行智慧，次起缘觉、声闻及余众生一切善根。(8)大水轮起种种风轮，风轮差别故，大千世界形类不同。性起正法，平等一味智慧，出生无量无边功德。(9)大地依水轮；水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依，虚空虽无所依，能令三千大千世界而得安住；大慈大悲依方便智，大方便智依于如来，如来无所依，无碍慧光普照十方一切世界。(10)如同大千世界饶益无量众生，性起正法以无量法门种种饶益一切众生。

此外，佛性还现起十门功德：多、广、深、妙、大、常、遍、续、等、益。这十门功德，与以上所分述的十门，相摄相入，各各相乘，性起千门因缘。每一门中，又各具无量光明、无量因缘，故称性起无尽。

(二)无作之起

那么，佛性是如何起用的呢？无尽缘起，并非如来神力所造，而是既无作法，也无作者，只是诸佛为一切群生作善知识，众生依此得大智慧。其所以缘起，有如《维摩经》中所说：“从无住本立一切法。”[6](P.547下)“无作”与“造作”，是如来性起区别于众生缘起的关键。有造作是识，无造作是智。如经中所说：“清净甚深智，如来性中生，依因如来智，出生修行智。”不仅修行的智慧，一切众生平常的娱乐，从根上说都是以佛性为因的：“一切法界中，众生种种乐，方便巧智术，依最胜智起。”性起之法，并非有为法，是非起之起：“善逝无上智，出生一切智，非生非不生，皆悉无增减。”[2](P.624中)如来性起一切法，也是性空缘起。性空是一切因、缘运作的根本条件，这在经论中已经多所论证，此处从略。

无作的“性起”，又名“自然智”的现起。自然智是《华严经》《般若经》《法华经》《大日经》等经典中阐述的智慧，是佛的境界。自然，并非顺服于一种外在的、自足的力量，而是不被思虑所羁绊、主宰，本性自在。《般若经》中以“不可思议”描述自然智[7](P.632中)。吉藏以“无功用智”来解释自然智：“任运而知，不须作意，故称自然。”[8](P.486中)法藏大师也以“悲智无碍无功用行”[1](P.443上)来称谓“性起正法”。60卷《华严经》对自然智没有具体的解释，只是在《性起品》中解释“如来菩提”时，以自然智说明“性起”：

以无性故；无相、无尽、无生、无灭故；我、非我性故；众生、非众生性故；觉、无所觉故；法界无自性故；虚空界无自性故；如是等觉一切无性无尽智、自然智，一切如来无极大悲度脱众生。[2](P.627上)

《华严经》有另外一个名字——《不可思议解脱经》，“不可思议”既是该经的主题，也是该经般若、禅观等修持方法的特点。此经既阐释“不可思议法界”，也阐释“不可思议光明智慧”，也阐释“不可思议性起正法”。

不可思议，可解为“无念”，这也是《华严经》中一个主要的法门：

譬如大海水，泽润一切地，众生善方便，求水无不得。大海地无念：我与众生水，大海无增减，方便求悉得。[2](P.624中)

如上文所述的十缘起法——身、语、智、境、行、菩提、转法轮、入涅槃、众生见闻恭敬供养所得利益，在经文的分别阐释中，都贯穿着“无念”的法门。举例而言，经中对如来之“行”，即“等正觉行”，是这样解释的。首先，将如来行立名为“无碍行”“如如行”，接着加以描述：过去不灭，未来不至，现在不起。再以“法界”来作比喻：法界是无量、无缚的，因为法界无身，如来行也无身。又如鸟所飞过的虚空不可度量，如来行也不可量。如来还像金翅鸟王一样，安住无碍虚空，观察一切众生，若有善根已成熟者，奋勇猛十力、止观两翅，博开生死大爱海水，随其所应出生死海，除灭一切妄想颠倒。总之，如来“周行无碍解脱虚空，分别一切法界，饶益一切众生，广作佛事，如来不作是念：‘我有去来。’”菩萨的无量无边胜行，也是无所系念。[2](P.626上-中)如来转正法轮时，也是这样：“大自在无念，我出彼众音，随其受化者，一切无不闻。”[2](P.628上)总之，“无念”体现了“不可思议”的具体内涵，也表明了“自然”的特色。故知“性起”是无念之起。

无量、无作、无念，都体现了“佛性”的圆满。

四、性起之教

(一)三系之基

《华严经》是佛成道之时最先宣说的经典，如日初出，先照高山，境界高邈，意蕴深广，号称“经中之王”，大乘教理，无所不包。以后世佛法分为三系来看，中观、唯识、如来藏的教理，都囊括其中。此处略引经文，管中窥豹。

反映中观宗意趣的，如以下偈语：

常于诸法不作二，亦复不作于不二，

于二不二并皆离，知其悉是语言道。

知诸世间悉平等，莫非心语一切业，

众生幻化无有实，所有果报从兹起。

菩萨观察诸世间，身口意业悉平等，

亦令众生住平等，犹如无等大圣尊。[3](P.160中)

此中第一句，可以参照中观宗吉藏大师的“四重二谛”来解释。第一重，以“有”“无”为二，为俗谛，“空”为不二，是真谛，以明中道。第二重，以“有”“空”“俗”“真”之别为二，为俗谛，以“非空非有”之不二为真谛，以明中道。第三重，以“二”“不二”为俗谛，“非二非不二”为真谛，以明中道。第四重，以前三重为“教”，为俗谛，以亡虑绝言为“谛”，即真谛，以明中道。《华严经》文与吉藏大师的论述，若合符契。其余“平等”“幻化”等说法，也常见于中观派的论述中。

《华严经》中有一些名句，成了后世唯识宗思想根据。如：

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。[3](P.102上-中)

此外，《华严经》中的“三界唯心，三世唯心”[3](P.288中)等说法也常常受到唯识宗称引。下面这段文字，则有更为丰富的唯识宗的用语：“众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦，与志共俱心并生，常相羁系不断绝。但唯妄想非实物，不离于心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。六趣受生各差别，业田爱润无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。”[3](P.204中)这里，“但唯妄想非实物”“识为种子名色芽”都是唯识宗的重要观念。

《性起品》中表达如来藏思想的，可见于上文说明“佛果性起”时引用的文字，其它还有很多。法藏在《大乘起信论义记》中阐明了“如来藏缘起”，作为华严宗的重要思想。如来藏与《华严经》和华严宗的思想密切相关，不再赘述。

此外，佛学界有一个共识，密教思想源出于《华严经》。除了上文引用的“微密法”“微密法藏”等，经中还明确有“密教”之说：

诸佛子！次此东南方有四天下，名曰喜乐，或称如来，或名莲华、或名慧火、或名知人、或名密教、或名解脱、或名自然安住、或名妙行成就、或名清净眼王、或名上勇、或名精进力，如是等称佛名号，其数一万。[2](P.419中)

中观、唯识、如来藏，显教、密教等等，在《华严经》中都奠立在一个共同的基础——法界之上。“法界”既是一切法的总称③，也是智慧的境界、修行的基址④，也是一切修行的归宿⑤，所以《华严经》的义理被称为“法界宗”。法界甚深广大，不可以言宣，不可依智及，故有多种名号。“佛果性起正法”也被称为“微密法”“如来藏”，可见，从“教”而言，“佛性”是一切教法所起之由，由此亦可见其圆满广大。

(二)五教之基

华严宗以“法界无碍”之义来囊括《华严经》的全部内涵。法藏以“五教”来判摄一切佛法，而以华严一乘教义最为圆满：“一法是我非门、二缘生无性门、三事理混融门、四言尽理显门、五法界无碍门。”[9](P.642下)法界无碍，也是对“性起正法”的一个描述。我们也可以藉此一窥《华严经》所说佛性的圆满之义。

法藏大师所说的“五门”，体现的是华严宗一贯的判教思想，此处不作详细展开。简而言之，“法是我非门”涵盖的是小乘教法，反映这种教义的经典有“四阿含”等经、《毘昙》《成实》《俱舍》《婆沙》等论。“缘生无性门”，即华严宗通常所谓大乘初教，或名大乘始教，以“诸法缘生无自性”为基本教理，其教典有诸部《般若经》及《中论》《百论》等。“事理混融门”即大乘终教，主张空有双陈无有障碍，依据的是《胜鬘经》《诸法无行经》《涅槃经》《密严经》及《大乘起信论》《法界无差别论》等。“言尽理显门”，属于大乘顿教，主张离言、离相、离性，尊奉《楞伽经》《维摩经》《思益经》等。“法界无碍门”即华严宗赞叹的别教一乘，其教义特别之处在于：“奋兴法界、主伴绞络、逆顺无羁”，当然是出自《华严经》。

从经典来说，每一部了义的经典都具足这五门，因而诸了义经是平等的。但是，从教义来说，则前四门是不了之义，法界无碍门才是究竟之说、圆满之教。从“佛性”来说，圆教的佛性论最为完满：“若依小乘，一切众生总皆无有大菩提性，如小论说。若大乘初教，即五性差别，一分有性、一分无性，如《瑜伽》等。若依终教，一切众生悉有佛性，如《涅槃》等经、《佛性》等论。若依顿教，众生佛性一味一相，不可言有、不可说无，离言绝虑，如《诸法无行经》等说。若依圆教，众生佛性具因具果、有性有相，圆明备德，如〈性起品〉如来菩提处说。”[1](P.117下)

其中原因，首先在于圆教所对的行者德行最为丰满。《性起品》中说：“如是经典，但为乘不思议乘菩萨摩诃萨一向专心求菩提者分别解说，不为余人。何以故？此经不入一切众生之手，唯除菩萨。”[2](P.629下-630上)这部经典所述的是佛的境界，由于毗卢遮那佛不住言辞，主要由普贤菩萨、文殊菩萨等位邻佛果的菩萨代为解说，所针对的都是修行成就极高的菩萨，凡夫、声闻、缘觉都不能受持。经中比喻说，犹如转轮圣王的七宝能行转轮王法，只有第一夫人所生的太子能够传承。如果没有具备这样德行的王子，转轮王命终之后，七宝自然散灭。同样，《性起品》所代表的《华严经》不可能落入一切众生之手，只有如来法王真子才与此经有缘。如果没有这样的佛子，此经则自然灭去。一切声闻、缘觉尚且不能听闻此经，何况受持、书写、解说！唯有大菩萨摩诃萨能够诵持、书写。由此可见此经教义之究竟、圆满。

第二，大乘有二种：一是实教，二是权教。《华严经》中说：“无量亿那由他劫修习道品善根行六波罗蜜，不闻此经，虽闻不信，此等由为假名菩萨。”“性起法”是实教，不是权教，不明法界无碍者，《华严经》不入其手。入于法界三昧者，才是真菩萨。总之，从会权归实的五教观来说，“法界无碍门”融摄了五门教法的全部精髓，是最为圆满的教法。从实而言，一切佛法都含摄于“性起正法”。

华严宗以“海印三昧”来解释《华严经》。海印三昧“即同时前后为名、顿现互融为目。犹如大海现四兵像，像类各差，顿现前后。……互入无羁。镕融绝虑。”这实际上也是不可思议法界：“此云何知？按《华严经》云：‘如是不思议思议不可得，深入不思议，思非思寂灭’等，广如经辨。”海印三昧真正展现了法界无碍门的殊胜：“按此义边故名法界无碍也”。[9](P.646中-下)海印三昧显示了性起正法的圆满境界。

结语

法藏大师的“佛果性起”说中，并没有蕴含佛性即佛果的意思。《涅槃经》云：“佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因缘，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多罗三藐三菩提，果果者即是无上大般涅槃。”[4](P.768中)大乘佛教一般将涅槃释为“无住涅槃”，可见佛性超越因果，不住因位，不住道位，不住果位，局限于其中任何一位来解释涅槃，都是不合经旨的。反过来，从因位、道位、果位来解释佛性，都可以视为一种方便。

法藏的“佛果性起”说，从性理圆通、理行互证、理教圆融的角度对佛性所作的深刻阐发，有其理论上的优越性，在佛教史上独占一席之地。这个角度更有利于说明佛性的圆满、真实，更有利于说明佛性之用。从理性融通来说，此佛性不可像许多经典中的教义一样说为“空”，亦不可说为“不空”，因为“空”“不空”不可说为“二”，亦不可说为“不二”，如上文中道的四重意义所明。从理行互证来说，佛性能够现起无量之缘，说明其“有力”，此力能够透彻一切诸法之“性空”，亦能圆成一切功德之“不空”，起大悲度化众生。经中着重说“性起十法”，以阐明其果用之相，可谓别具一格。从理教圆融来说，佛性力用无限，入一切法，随流成味，不是法，不是法性，不碍一切是一，不碍一是一切，故不可言其“是”，不可言其“不是”，不可以性相拘束，不可以宗派分别，圆教的“不可思议性”更加醒豁。

注释：

①(唐)法藏：《华严经探玄记》卷16〈32 宝王如来性起品〉： CBETA 2022.Q3，T35，no. 1733，p .416b.张文良老师告诉笔者，《华严经》的“佛性”有“佛种性”之意，和《宝性论》有联系，但在法藏的著作中很少见到类似的表述，不知道是否在回避。这是一个巨大的问题，值得深入研究，希望早日看到张老师的成果发表出来。

②(唐)法藏：《华严经探玄记》卷16〈32 宝王如来性起品〉： CBETA 2022.Q3，T35，no. 1733，p. 405a。法藏大师这样来解释微言大义，是有他的根据的。不过，他说经题中每一个词都是“性起”之义，是强调其同。我们也可以略微跳出这一说法，观察一下“如来”和“性起”之间的主谓关系，下文会有所涉及。

③《大方广佛华严经》卷2云：“十方三界诸宫殿，最胜悉现于彼坐，一一佛所无量众，导师处中为说法。法海无量无有边，众方便门悉入中，分别一切诸法界，最胜示现无穷尽。” (CBETA 2022.Q3，T09，no. 278，p. 403c，(东晋)天竺三藏佛驮跋陀罗译。) “众方便门悉入” 一切法归于法界；“分别一切诸法界”说明佛所说教法即可以“法界”名之。

④《大方广佛华严经》卷3云：“普贤菩萨诸地愿，安谛善住能顺行，游心法界如虚空，是人乃知佛境界。” (CBETA 2022.Q3，T09，no. 278，p. 409b-c，(东晋)天竺三藏佛驮跋陀罗译。)

⑤《大方广佛华严经》卷2云：“佛示一切，诸菩萨行，说诸方便，不可思议。令诸佛子，入净法界，离垢净眼，住深法性。”( CBETA 2022.Q3，T09，no. 278，p. 404a，(东晋)天竺三藏佛驮跋陀罗译。)