两晋南朝吴郡张氏奉佛研究

李 圣

一、吴郡张氏家族成员奉佛表现

吴郡张氏奉佛记录，最早可以追溯到曹魏时代，据《历代三宝记》卷五记载，“《瑞应本起经》二卷。(黄武年第二出。一云《太子本起瑞应》，与康孟详出者小异，陈郡谢锵、吴郡张洗等笔受，魏东阿王植详定。见《始兴录》及《三藏记》)”由此可知，《瑞应本起经》笔受人之一是吴郡张洗，这是吴郡张氏与佛教有关涉的最早记录。不过，张洗其人家族谱系不得而知。

又据《法苑珠林》卷十三“东晋吴兴金像出水缘”条记载，东晋周玘“家世奉佛，其女尤甚精进”，后偶得一座三尺高佛像，“女适吴郡张澄，将像自随，言归张氏”，这个佛像到张澄曾孙辈还在受供养[1]。张澄妻义兴周氏，家世奉佛，且将一个三尺高佛像作为嫁妆带入张氏。后张澄子张彭祖与竺道宝往来，结为“莫逆之交”，孙张敞尚书任内参与反对桓玄发起的沙门敬事王者讨论。晋末宋初，随着吴郡张氏在政治上的崛起，吴郡张氏奉佛事迹越发明晰和频繁.汤用彤先生称“盖自晋末以来，吴国张氏，累世贵显，而镜、绪、敷、畅、融并以玄谈擅名，奉佛著称。”[2]346

(一)建造寺院、供养僧人

通过对现有史料梳理统计，目前我们可知吴郡张氏共有5人建造(或重建)了5所寺院。这5所寺院分别是闲居寺、闲心寺、延贤寺、禅房寺、宴圣寺。

闲居寺，据《高僧传》卷十一《释僧业传》记载，释僧业从鸠摩罗什受业，专精《十诵》，为罗什誉为“后世之优波离”。后关中大乱，释僧业南下建康，吴国张邵推崇僧业，“乃请还姑苏，为造闲居寺。”[3]429据《宋书》卷四十六《张邵传》，元嘉八年(431年)，张邵因雍州刺史任内贪赃免官回乡，迎请释僧业到吴郡居住应该是在这个时间之后。寺名“闲居”，或有意焉。寺院“地势清旷，环带长川”，环境很优美，适宜居住。而僧业也“居宗秉化，训诱无辍”，使得“三吴学士，辐辏肩联”。

闲心寺，据《高僧传》卷十一《释道营传》记载，释道营“偏擅《僧祗》一部，诵《法华(经)》《金光明(经)》，蔬素守节”。“……张永请还吴郡，蔡兴宗复要住上虞(会稽郡治)。永后于京师娄湖苑立闲心寺，复请还居。讲席频仍，学徒甚盛。”[3]434据《宋书》卷八《明帝纪》、卷五十三《张裕传》和卷五十六《蔡廓传》，张永泰始元年(465年)为吴郡太守，东讨叛乱；三年(467年)到四年(468年)任会稽太守。蔡兴宗五年(469年)到泰豫元年(472年)任会稽太守。则张永请释道营到京师居住估计在泰始五年之后的某个时间。

延贤寺，据《高僧传》十一《释法意传》记载，“(延贤寺)为野火所烧。后齐谐及张寅等，藉杯度之旨，语在《(杯)度传》。乃与(释法)意共行山地，更欲修立……于是立寺。”[3]429同据卷十《杯度传》，元嘉五年(428年)杯度到齐谐家，对齐谐等人叮嘱，“年当大凶，可勤修福业。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳灾祸也”。释法意所住延贤寺被火烧毁，杯度早年曾受法意礼待，故劝命信徒齐谐、张寅等帮助释法意重建延贤寺。据《宋书》卷五十三《张裕传》，张裕子张寅(演)，太子中舍人，有“盛名”[3]384。

禅房寺，据《吴地记》“禅房寺”条记载，“禅房寺，宋建武二年，苏州刺史张岱舍宅置，吴郡陆曾书额。”据《南齐书》卷三十二《张岱传》，张岱卒于萧齐武帝萧赜永明二年(484年)，年七十一。而“建武二年”(495年)是明帝萧鸾在位年号，明显有误。同据《南齐书》卷二《高帝纪》，建元元年(479年)四月—二年三月，张岱任吴郡太守。“建武二年”或是“建元二年”之误？隋唐之时，吴郡或称苏州[4]。《吴地记》作者陆广微，唐代苏州人，所以直接将“吴郡太守”(张岱)称为“苏州刺史”。

宴圣寺，据《吴地记》“宴圣寺”条记载：“宴圣寺，梁天监三年，司徒长史吴郡张融舍宅置。右卫陆彦远书额。”据《南齐书》卷四十一《张融传》，张融卒于明帝建武四年(497年)，“梁天监三年(503年)”之说疑误。张融永明八年(489年)任司徒萧子良右长史，随即迁司徒左长史，宴圣寺应该建于这段时间。或许是张融返吴休假时舍老宅为寺。

(二)与僧人谈玄、交游以及持戒供养

东晋南朝吴郡张氏家族成员共有16人与29位僧(尼)(见“附录”表二)交游、谈玄，甚至拜僧人为师，持戒供养的。

吴郡张氏最早与僧人有交往的是张彭祖。竺道宝俗家吴郡张氏，“聪慧素成，尤善席上”，张彭祖和他结为“莫逆之交”。竺道宝擅长谈玄，受到张彭祖推崇，符合当时士大夫玄谈风尚。另有迹象表明，张氏家族女性成员与比丘尼①有接触交往，如张玄妹与济尼[3]208。又如荆州竹林寺释僧慧专心义学，年二十五，能讲《涅槃》、《法华》等，“为西学所师”，与高士南阳宗炳、刘虬等友善，时任荆州刺史刘义宣军府长史的张畅“乃造慧而请交焉”[3]321。

张氏子弟多有举行法会邀请僧人讲法。如张永曾举办法会，请庄严寺释昙斌主讲，并邀京师名学和“卓越少年”，释昙斌弟子道慧年十九、法安年十八应选，道慧讲《涅槃》，法安述《佛性》，“神色自若，序泻无遗”。张永大为赞赏，“昔扶风朱勃年十二能读书咏诗，时人号为才童。今日二道，可为义少也”。由此“显誉京朝，流名四远”。张永举行法会之时，连带奖掖佛教年少，为延声誉。

释僧诠“精炼三藏”，张裕请还吴讲说，“姑苏之士，并慕德归心。初止闲居寺，晚憩虎丘山”。释僧诠又造“人中金像，置于虎丘山之东寺”[3]272。释僧诠卒吴中，张敷为作诔。闲居寺是张裕弟张邵所建，已入前述。张裕邀请释僧诠到吴讲法，一是释僧诠个人德行修为高，二也说明张氏对吴郡本地佛教传播发展的推动。又张充任吴郡太守时，也派遣属下到建康迎请释僧旻讲佛[3]153。

张氏子弟除举办法会外，自己也常参与法辩。如东安寺释道猛“《成实(论)》一部，最为独步”，道猛曾讲《成实(论)》，张融“构难重叠”，使得道猛“称疾不堪多领”，乃命弟子释道慧代为答复[3]296。张融自称“昔嗜僧言，多肆法辩”，而史书称张融善谈论，“玄义无师法，而神解过人，白黑谈论，鲜能抗拒”[5]。

灵基寺释道超勤心坟典，手不释卷，而不修边幅，不事洒扫，以致“尘埃满屋，蟋蟀鸣壁”，时任中书郎的张率见此状况，言语之间有些非议，释道超不以为忤，时人高其放达。张率曾和释道超谈论佛教嗔戒[6]。

吴郡张氏子弟多有向佛教僧尼咨禀师法戒法的，如张裕、张畅等。蜀长乐寺释道誾“学兼内外，尤善谈吐”，时任益州刺史的张裕请为戒师。余杭方显寺释僧诠“率众翘勤，禅礼无辍，看寻苦至，遂乃失明”，张畅、张敷兄弟“并慕德结交，崇以师礼[3]272。江陵琵琶寺释僧隐“备穷经律，禅慧之风，被于荆楚”。时任荆州刺史的刘休佑和军府长史张岱“并咨禀戒法”[7]。又僧猛尼修道勤谨，“能行人所不能行”，张岱“闻风贵敬，请为门师”[8]128。上定林寺释法献“律行精纯，德为物范”，张融、张倦等并“投身接足，崇其诫训”[3]319。

关于供养僧众，张裕益州刺史任内供养释道闇、广州刺史任内供养法琼尼，张岱供养僧猛尼。(俱详后)又据《法苑珠林》卷77记载，“张皋尝被败入北，有一土民与皋盟誓将送还南，遂即出家，名僧越，皋养之”。张皋供养僧越，除家世奉佛以外，很明显与两人南还途中患难之交有关。

另外，桓玄发起的沙门敬事王者讨论，张邵父张敞似被卷入其中。桓玄的直接讨论对象是尚书省的尚书八座，时任尚书令的桓谦在信中还提到几个人，如“孔国、张敞在彼，想已面咨所怀，道宝诸道人，并足酬对高旨。”张敞，据《宋书》卷四十六《张邵传》，张邵父张敞，“桓玄篡位，父敞先为尚书，以答事微谬，降为廷尉”。桓谦所言张敞很明显是张邵父，因参与讨论而持异议被桓玄降职。

二、吴郡张氏奉佛特点

吴郡张氏从南朝开始奉佛，当时社会上层流行谈玄的风气，其又与家族的儒学传统相结合，三者融合，展现出别具一格的特点。局限于江南土著士族的社会地位对地方佛教的影响力更加明显，吴郡张氏在家族奉佛，张融在《门律》说“吾门世恭佛，舅氏奉道，道也与佛逗极无二”[9]。说明吴郡张氏除了奉佛外，亦受道教影响，张融与道士陆修静也有一定联系[10]741。吴郡张氏重视家族孝道传承，儒释道兼宗，在地方任官重视佛教发展、出席僧人烧身法事、与比丘尼较为紧密的联系。

(一)儒、道、释兼宗

前面我们论及魏晋南北朝时期大族门第重视家教，这是家族门第得以维持延续的关键所在，这一点，在吴郡张氏家族上也表现得很明显。吴郡张氏重孝道，张邵子张敷尤甚。张敷“生而母亡”，“每至感思，辄开笥(对母所遗扇)流涕”。元嘉中，张邵卒于吴兴太守任内，张敷从京师赴吴兴奔丧，“成服凡十余日，方进水浆，葬毕，不进盐菜，遂毁瘠成疾”，未几而卒。孝武帝即位，旌表张敷孝道，追赠侍中，改其所居里为“孝张里”[11]。张裕子张岱也是孝子。张岱迁司徒左西曹，母亲刚好年至八十，虽然“籍注未满”，张岱却立刻辞官，回家奉养。有关部门认为张岱违反规定，要对他提进行纠举。孝武帝称“观过可以知仁，不需案”，对张岱行事不予追究[10]580。张融去世前，叮嘱子弟有关丧葬事宜，要求装殓时让他“左手执《老子》、《孝经》，右手执《(小品)法华》。

吴郡张氏子弟擅长谈玄，故家族奉佛也渐染玄风，并善清谈。汤用彤先生称“(吴国张氏)镜、绪、敷、畅、融，并以玄谈擅名，奉佛著称”[2]346。道宝“尤善席上”，张玄与结莫逆之交[3]287。释道誾“尤善谈吐”，被张裕请为戒师。张绪与释昙斌、释慧亮交往紧密，对他们的义理言谈十分佩，称“安、汰吐珠于前，斌、亮振金声于后”[3]292，将释慧亮与释道安、竺法汰相提并论，并称赞“清言妙绪，将绝复兴”。

(二)吴郡张氏奉佛的地域性特征

前面我们曾言及，琅琊王氏因其家族地位，始终处于建康社交文化圈的主导地位，相较而言，吴郡张氏家族成员则更多地体现在对地方佛教的推动上。

吴郡张氏子弟在吴郡修建闲居寺、禅房寺、宴圣寺3所寺院。张邵迎请释僧业居止姑苏传法，张充吴郡太守任内派遣属下到建康迎请到吴郡释僧旻讲佛，这无疑会推动吴郡本地佛教的传播发展。

益州，吴郡张氏先后有张裕(424—426年)、张悦(456—460年)、张岱(472—476年)三人担任过益州刺史，对蜀地佛教的发展起到推动作用，如张悦担任益州刺史期间，武担寺释道汪“化行巴蜀，誉洽朝野”。凉州刺史申坦与道汪有旧，想请道汪到梁州传法，费文渊上书张悦，认为“鄙州边荒，僧尼出万，禅戒所资，一焉是赖”，释道汪关系到蜀地佛教发展，请张悦出面敦留。张悦同意费文渊看法，最后将释道汪留在成都。后张悦还向孝武帝称颂释道汪德行[3]283。大明三年(459年)，武担寺释僧庆在寺西“对其所造净名像前，焚身供养。刺史张悦躬出临视，道俗侨旧，观者倾邑”[3]283。释僧庆烧身，张悦“躬出临视”，作为益州最高地方长官，出席释僧庆烧身仪式，表明张悦对释僧庆和供养行为的敬重，也是以官方身份对僧庆行事的认可。

其他如广州、荆州、雍州、江州等地，张裕任广州刺史期间，供养法琼尼，并最后迎请法琼尼随还吴。张敷随侍父张邵在雍州，从襄阳檀溪寺释道温听讲，对释道温极尽赞扬，“义解足以析微，道心未易可知”，张邵“躬往候之”“挹其神俊”。张辩任平南长史时，“亲睹”庐山招隐寺释僧瑜烧身，“具为传赞”“自昔药王，殊化绝伦。往闻其说，今睹斯人”；“其德可乐，其操可贵。文之作矣，式飘仿佛”[3]454。张辩大约孝建三年(456年)到大明二年(458年)间为江州刺史、东海王刘祎平南长史，主持平南府日常政务和军务。他亲身见证烧身，且为释僧瑜作传和赞，与张悦益州刺史任内一样，也是以官方立场对僧人烧身行为的支持和称扬。[3]274

陈郡谢遏“绝重其姊(谢道韫)”，张玄“常称其妹”，互争高下。“有济尼者，并游张、谢二家”，承问评二人优劣，称谢道韫有“林下风气”，张玄妹“闺房之秀”[12]。可见东晋之时，济尼②就出入张氏后房，与女眷交接。此后又有张氏成员供养迎请尼众的。刘宋初年，广州有法琼尼③“辟谷食枣栗，不著绵帛。戒德甚遵，严禅定，多所感通”。张裕任广州刺史，请供养之。张裕女(江总母)从法琼尼受戒[13]。张裕义熙末出为广州刺史，后“以疾求还”。估计供养法琼尼在这段时间。蜀地昙晖尼④幼年入道，“于禅中自解佛性、常住大乘等义”，远近归心，接待宾客，若有神助。又山阴招明寺法宣尼师从释僧柔习数论，从慧熙受《十诵》，“经律递讲，声高于越”，张援等“躬往礼敬”[8]214。又僧猛尼⑤早年辞母出家，修道勤谨，“能行人所不能行”，张岱“闻风贵敬，请为门师”。僧猛尼俗家南阳岑氏，祖上迁居(吴郡)盐官，张岱请为门师[8]128。

可见，东晋南朝吴郡张氏持续与尼有交接往来，地域则分布建康、广州、益州、会稽、吴郡等。比丘尼兴起时间要晚于比丘，吴郡张氏兴盛于晋宋之际，两者之间的交往或许具有一些逻辑上的一致性。张氏成员多任职地方，客观上也为他们的接触提供契机。

注 释：

①比丘尼：梵文Bhikkhuni，梵语的音译词，佛教用语，是指满20岁受了具足戒的出家女子。

②济尼：东晋著名女尼。

③法琼尼：南朝刘宋时期(420年—479年)著名女尼，南方人，不知因缘所出，辟谷食枣栗，不着绵帛，戒德甚尊严，禅定多所感通。

④昙晖尼：本姓青阳，名白玉，成都人也。南朝刘宋时期著名女尼。

⑤僧猛尼(417—489)：俗姓岑，祖籍河南省南阳人。南北朝时期著名女尼。