修齐治平、关注当下的政治智慧（二）

◎ 王 杰

上一讲我们介绍了中国哲学中的礼仪文化，接下来我们介绍一下与礼仪文化密切相关的廉耻文化。

在古代八德中，往往把“礼义廉耻”并用。在中国传统文化里，把“知耻”当做为人处世的最后底线，《荀子·修身》说：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣。”其中讲的廉耻之义，就是指廉操和知耻。做人做官做事要有廉耻感和廉耻心，守得住大节，立得住人之本质，才能为民众和社会做出表率，也才能治理好国家和社会。

一、“耻感”是人区别于动物的重要标志

自人类学会用树叶来遮盖耻部开始，耻感就已存在于人类的心灵，并作为人类区别于野兽的特质，在漫长的人类社会历史中发展出更高级的文化。按照一些心理学家的划分，人的内在情绪制裁大致可分为“耻感”与“罪感”两类。与西方社会的“社会化”主要体现为“罪感取向”不同，东方社会尤其是中国社会的“社会化”主要体现为“耻感取向”。若他人对自己行为的反应和评价不佳，作为主体道德良心的“超我”便会产生耻感。

中国社会“耻感文化”的体现，是一种特别注重他人反应和评价的文化。古代中国的“耻感文化”强调外在的约束力，即主要表现为他人对主体行为的反应和评价。一个人感觉自己的行为为他人所敬仰，为群体所钦佩，就会产生荣誉感；反之，一个人感觉自己的行为为他人所鄙视，为群体所贬斥，就会产生羞耻感。孟子所说的君子三大乐事之一，就有“仰不愧于天，俯不怍于地”（《孟子·尽心上》），这是耻感文化的典型表现。这里所谓的“天”和“地”显然都是虚幻的，真正使人感到愧怍的是主体之外的他人对自己行为的反应和评价。

二、知耻是修身齐家治国安邦的重要手段

春秋战国时期的儒家和法家，都非常强调“知耻”的重要性。耻感文化是儒家思想的精髓之一。儒家强调，“耻”是道德的基础，“羞恶之心，义之端也”（《孟子·公孙丑上》），并把“礼义廉耻”称为四德，当做为人处世的根本。孟子又说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）他甚至认为：“无羞恶之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）《礼记·哀公问》说：“物耻足以振之，国耻足以兴之。”意思是，如果大众感到耻辱，足以激励人们振奋起来；如果国家感到耻辱，足以激励国家兴盛起来。宋代著名理学家朱熹说：“人有耻则能有所不为。”（《朱子语录》卷十三）清末的龚自珍将个人的知耻与国家的兴亡联系起来，提出了著名的“廉耻论”。他指出：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻”（《明良论二》）。

由此可见，儒家不仅早就认识到耻感在指导和制约人的行为、引导社会风尚等方面所起的作用，并将其视为修身齐家、治国安邦的有效手段。法家虽然主张“信赏必罚”，以“专任刑法”以臻于治，但其在强调法治、主张“一断于法”的同时，也同样重视“知耻”对治理国家、安定社会的重要性。如《管子·牧民》就认为：“国之四维，礼义廉耻。四维不张，国乃灭亡。四维张，则君令行，故省刑之要在禁文巧，守国之度在饰四维。”由此可见，管仲虽为法家的早期代表人物，但他对于廉耻观念也是相当重视的。

“千夫所指，无疾而终”的羞耻心，就是耻感文化维持社会伦理的重要方式。

耻辱刑，是统治者运用耻感文化对国家进行管理的有效手段之一。与肉刑、自由刑等不同，耻辱刑的制刑目的，是希望激活罪犯的耻辱感，使其感受到罪恶、耻辱，进而对自身行为感到懊悔、自责，寻求宽恕，愿意赎回和补偿；同时，对其他人也有一种明显的警示作用。“太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉，导民以刑”（《孔子家语·刑政》）。东汉陈宠亦说“礼之所去，刑之所取。失礼则入刑，相为表里者也”（《后汉书·陈宠传》）。耻辱刑，正是古代统治者把伦理道德与法律制度有机结合的产物，体现了统治者把“礼”与“刑”融为一体，“以法辅德”“以德彰法”，以期实现“制礼以崇敬，立刑以明威”的治国理念。

三、知廉耻是道德建设的重要基础

中国传统文化一向强调廉耻，其中不少优秀思想资源大有裨益于今天的道德建设。耻，就是羞耻之心。如果说廉能让人有所不取，那么耻则会让人有所不为。明代大学者吕坤指出：“五刑不如一耻。”再严酷的刑罚，也不如让人懂得一个“耻”字。在社会治理中，教育人们懂得廉耻要比使用刑罚更有效。人们的道德水平提高了，知道了什么叫羞耻，什么事该做，什么事不该做，就能明辨是非，就会有行为底线，这远比犯法后再处罚更有效。孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”如果仅仅用政令来治理百姓，以刑罚来整顿他们，百姓虽能免于犯罪，但却不知行为是可耻的；如果用道德来引导百姓，用礼乐教化来教育他们，百姓便有羞耻之心，就能端正自己的言行，进而自觉地有所不为，自觉地避免犯罪。

知廉耻是道德建设的重要基础。中华文明高度重视礼、义、廉、耻等道德品质，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是中华文明的基因。我国传统文化始终把“知耻”作为做人的底线和自我修养的起点。子贡问孔子怎样才能成为一个真正的君子，孔子说：“行己有耻。”这四个字振聋发聩。一个没有廉耻的人，就会肆无忌惮，任意妄为，对社会秩序破坏力巨大。人只有对自己的言行有羞耻之心，才能约束自己的行为，有所为有所不为。孔子还指出：“知耻近乎勇。”知道羞耻，已经接近于勇敢。一个人知耻，便可以反省自责，把耻转化为奋发向上的动力。孟子把具备这种知耻感的“羞恶之心”作为人与生俱来的内在属性，视为人之所以为人的依据。他说：“耻之于人，大矣。”耻感对于一个人来说，意义特别重大；“无羞恶之心，非人也”，一个人没有羞耻之心，就不能算作是人。“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”一个人不可以没有羞耻感，如果一个人连羞耻都不知道，那真是彻底的无耻了。

中国文化非常重视廉耻对人的行为的约束作用，强调廉耻是做人的基本底线。隋代王通在《文中子》中说：“痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。”人最大的病痛在于听不到和听不进批评自己错误的意见，最大的耻辱就是不知羞耻。南宋大儒朱熹认为：“人须是有廉耻。耻就是羞恶之心。人有耻，则能有所不为。”一个人有了羞耻心，就会不去做那些不该做的事。明末清初的思想家顾炎武说：“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。”大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做，人到了这种地步，那么，灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了。康有为认为，“人之有所不为，皆赖有耻之心，若无耻心，则无事不可为矣。”人之所以能够有所不为，都是因为知道羞耻，如果没有羞耻之心，那么什么事都干得出来。

中国文化非常强调廉耻文化在社会礼仪教化中的重要性。《淮南子》指出：“民无廉耻，不可治也。非修礼仪，廉耻不立。”民众没有廉耻之心，那么就无法治理，不通过礼仪教化，那么民众的廉耻心就难以建立。顾炎武说：“吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。”周代以下各个朝代的社会风气衰败，礼义被抛弃，廉耻被放在一边，不是一朝一夕的事。康有为说：“风俗之美，在养民知耻。耻者，治教之大端。”良好的社会风气，在于培养民众的知耻心，知耻心的培养，是社会教化的最重要方面。

中国文化还十分重视士人、士大夫等社会上层人士的知耻心。宋代，欧阳修把廉耻看做“士君子之大节”，罗从彦说，“廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”廉耻是士人的节操，社会风气是天下的大事，政府有教化，士人便有廉耻，士人有廉耻，天下才有良风美俗。清代龚自珍指出：“士皆知有耻，国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”一个国家的士人都知道羞耻，那么这个国家永远不会有耻辱，如果连士人也不知道羞耻了，那就是这个国家最大的耻辱。

廉耻文化一直是华夏文明世代传承的核心价值。康熙赞誉为“操守为天下第一清官”的张伯行，是古代知耻明辱、清正廉洁大臣的典范。清康熙四十八年（1709），张伯行奉旨调任江苏巡抚。赴任后，为了杜绝接踵而来的送礼者，他特地撰写了一篇《禁止馈赠檄》，张贴于居所院门及巡抚衙门。文中写道：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤。”意思是说，“一丝一粒”虽小，却牵涉我的名节；“一厘一毫”虽微，却都是民脂民膏。对百姓宽待一分，那么百姓所受的恩赐就不止一分；向百姓多索取一文，那么我的为人便一文不值。虽说交际是人之常情，但来路不干净的钱财实伤廉耻。那些送礼者看见文章写得这么坚决，不敢自讨没趣，便都悄然离去。这篇檄文也不胫而走，广为传诵，被人们誉为清正廉洁的“金绳铁矩”。

四、知廉耻是为人处世之基

用廉耻文化唤醒人的羞耻心，从而达到惩戒丑恶之目的。在历史上传为美谈的唐太宗李世民赏贪故事，就是用赏贪之举来唤醒人的廉耻之心。李世民即位之初，大臣长孙顺德（长孙皇后族叔）收取了他人行贿的绢匹。长孙顺德是唐王朝开国重臣，参与过李渊父子太原起兵，后屡立战功，在凌烟阁二十四功臣中名列第十五位。如此位高权重的人还贪污受贿，唐太宗得知后愤怒地说道：“长孙顺德如果能为国家建功立业，我会和他一起共享财宝。他怎么还能不顾自己的气节和名誉，干出贪污受贿的事呢？”但奇怪的是，唐太宗并没有处罚长孙顺德，而是当众赏赐给他几十匹丝绢。主管刑狱案件审理的大理寺少卿胡演提出不同意见：“长孙顺德贪赃枉法，罪状不可饶恕，怎么还赐给他绢匹？”唐太宗回答道：“如果长孙顺德还有良心和人性的话，那么这些丝绢带来的耻辱要比让他受刑大得多。如果他接受赏赐后还不感到耻辱，那么就是一个禽兽，杀了也没什么意义了。”类似的事情，后来又发生过一次。贞观六年（632），右卫将军陈万福从宝鸡九成宫去京城长安，在驿站违法取得几担麦麸。唐太宗知道后，公开赐给陈万福一袋子麦麸，让他自己背出宫。堂堂将军，众目睽睽之下背着麦麸回家，被街上的老百姓指指点点，羞愧难堪可想而知。官员贪污受贿，唐太宗却有意赏赐，在今天看来简直不可思议。但在当时，他这样做的目的是想唤醒官员内在的廉耻之心，从而使官员能够自我约束、自我惩戒，想必也是一番苦心。

当下的领导干部也要不断唤醒自己的羞耻之心，做到明德知耻，不仅管好每天八小时的工作时间，更要管好八小时之外的生活。现在某些领导干部的腐化堕落往往是从八小时之外开始的，毫无节制地吃喝应酬，在一声声称兄道弟的交易中滑入了违法乱纪的深渊。领导干部要守得住清苦、耐得住寂寞、扛得住诱惑、管得住小节、守得住大节，就必须以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。努力做到万事民为先，做官先做人，明是非、知廉耻、晓荣辱，做一个心地清静、品行端正的大写的人。领导干部只有淡泊明志、知荣明耻，才能守住底线、树立威信，才能赢得群众的信任和拥护。领导干部只有明荣辱，才能有效克制自己的欲望，控制自己的行为，约束自己的思想，才能有则改之无则加勉，才能明辨是非善恶，有所为有所不为，才能面对物欲诱惑、面对权钱财色守住底线。只要树立了正确的荣辱观，做到知廉知耻，就不会把辛勤劳作认为是“没本事”，把团结友爱当做“冒傻气”，把诚实守信看做“老古板”，把遵纪守法当做“不开窍”，把损人利己当成“能耐”，把见利忘义当成“聪明”，把违法违纪看成“勇敢”，把骄奢淫逸当成“光荣”。现实生活中，领导干部面临诱惑无处不在，“围猎”的陷阱随时出现，“送礼”的泥潭时隐时现，只有常思廉耻之义，才会在诱惑面前正气凛然，毅然拒绝丑恶的诱惑，夯实思想道德和党规法纪的防线。只有拥有正确荣辱观、崇尚廉洁、看淡金钱权力地位的人，才能更好地用好自己手中的权力；只有淡泊名利、安于清贫、严于自律的人，才能自我约束，做到心有所畏、行有所止。

在一个国家里，领导者应该成为国家良知与道德的维护者、践行者，而不是背叛者、践踏者；如果不知羞耻为何物，那么这个国家的精神大厦将会轰然倒塌。一个人如果没有羞耻观念，就会黑白不分、是非颠倒，无所顾忌，无所不为，各种损人利己、伤天害理的事都干得出来。一个社会若没有廉耻底线，弱肉强食、损人利己，最终就会把社会推向灾难毁灭的边缘。知耻是良知的先导。道德底线原则的最终实现，是由知耻心来完成的。为培养人的廉耻心，必须从多个层面进行努力。

首先，在国家层面，应该重视知耻心的教育。“风俗之美，在养民知耻。耻者，治教之大端。”国家应该综合利用各种社会媒体，大力宣传真善美，抨击假恶丑，在社会树立知耻明辱的价值导向。要积极探索道德建设新形式、新途径、新方法，坚持采取理论教育与实践活动相结合，增强道德建设的生动性和多样性、影响力和感召力。要将廉耻教育纳入到社会思想道德教育中，创新德育教育形式，避免单纯的说教式教育，采用群众乐于接受的生动形式。要在社会中树立典型，发挥榜样的力量，塑造一批讲道德的文明人。

其次，在公民层面，要把知耻放在做人的首位。一个人有了羞耻之心，才能临财不贪，临难不屈，才能谦和退让，取舍有度。自我修养应该从知耻开始，做人有小节大节之分，知道羞耻是做人的大节。要学会尊重他人、帮助他人，“己所不欲，勿施于人”，自己不希望吃到有毒食品，就不要制造有毒食品；自己不希望呼吸污染的空气，就不要肆意地去污染环境；自己不希望遇到困难时没人帮助，就要主动帮助他人。要时刻注重自己的修身。“吾日三省吾身”，每天都要认真反思自己言行的对和错。要“行己有耻”，在日常生活中，要充分发挥自己的羞耻心，自己认为可耻的事就坚决不做。

再次，要将领导干部廉耻心的培养放到党性修养的重要位置。党性修养的基础在人性修养，如果连基本的做人道理都不懂，就谈不上党性修养。

五、讲廉耻是为政者政治修养的重要内容

讲廉耻，是中国人的传统美德，也是一种正确的是非观。党员领导干部能否行得端、走得正，与其是否讲廉耻有着极为密切的关系。有了廉耻观念，就有了好坏曲直之分，就有了自尊自爱之心；反之，如果一个人不讲廉耻，人生的导向就会改变，追求的生活情趣自然就会发生错位，至于“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节，就更是纸上谈兵。

讲廉耻是党员干部的做人之本、为政之基。近年来，党员队伍的整体形象得到了明显提升，但在现实中，却依然存在着不讲廉耻的害群之马。君不见，有的官员人前冠冕堂皇，幕后却权钱交易；有的干部表面道貌岸然，背后却作风败坏；有的领导在台上大讲廉政，却在会后大肆腐败；更有甚者，竟公然花天酒地，沉溺享乐，情趣取向严重变味。凡此种种，都是缺乏廉洁思想、没有羞耻观念的体现。这类人忘记了组织纪律，忽略了自尊自爱，无视党纪约束，无惧群众看法，活在了“唯我独尊，我行我素”的个人世界里，成了群众俗称的“不要脸”，严重破坏党的声誉和形象。

人伦百行德为首。做人必须讲德行，倘若德行不好，即使才高八斗、学富五车，也是一个歪才甚至是损才，对社会百害而无一益。所以说，做官必须先做人，做人必须先修德。为人不正，为官必邪。讲廉耻，就是一种官德的标志；连廉耻都不讲的人，何德之有？要想成为受群众欢迎的好干部，修德最根本的前提，就是要知廉知耻，讲廉洁、知羞耻。知道什么是廉洁之事、什么是羞耻之事，就不会去做有损执政党形象的事情，更不会去做群众深恶痛绝的事情。因此，每一名党员干部都要守住做人的底线，让“知廉知耻”成为最基本的人生坐标，讲廉耻、讲修养、办实事，把群众的评价放在眼里，确保自己的言行端正。否则，什么坏事都有可能做得出来。

中国历史上无数事实证明：廉耻心对从政者行为具有明显的约束和激励作用。从政者要从知耻明辱开始，要珍惜自己及家人家族的名声，免得被百姓指责，免得在历史上留下污点。为保名节就要做到一尘不染，防微杜渐，不能有贪腐的“第一次”，切不可因小失大。“廉耻之心，立人之大节”，领导干部应该谨记。我们建设社会主义精神文明，培育和践行社会主义核心价值观，就要充分发掘、继承和弘扬中国传统文化中的廉耻文化，把握文化根脉，取其精华、去其糟粕，发挥礼义廉耻的教化作用，为道德建设提供文化滋养，为实现中华民族伟大复兴奠定坚实的道德 基础。