古代诗歌常见意象（三）

典故类

借指为正义事业所流的血，如顾炎武《酬朱监纪四辅》：“愁看京口三军溃，痛说扬州七日围。碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”语出《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”后来也用“碧血”“苌弘化碧”比喻蒙冤而死或忠心不泯，如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”

泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。”不平凡的来历铸就的这一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国、建功立业，但又无人领会的失意情怀。

指立志报效国家，收复失地。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本流徙部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”又有宋人赵善括《满江红·海岳储祥》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”

又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”

指军营。唐武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”

《史记·绛侯周勃世家》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫的细柳军营纪律严明、军容整齐，连文帝及随从都得经周亚夫许可，方可入营。文帝极为赞赏周亚夫的治军有方。后将细柳营代称纪律严明的军营，如唐人鲍溶《赠李黯将军》：“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”

指囚犯。《左传·成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而絷者，谁也？有司对曰：‘郑人所献楚囚也。使税（通“脱”）之。……公曰：‘能乐乎？对曰：‘先人之职官也，敢有二事？使与之琴，操南音。……公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。”楚人钟仪被囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活，如骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”

比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客書》：“今陛下致昆山之玉，有随、和（指随侯珠与和氏璧）之宝，垂明月之珠，服太阿（吴国名剑）之剑，乘纤离（骏马名）之马，建翠凤之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”

后来便以“昆山玉”比喻优秀的人才，如刘禹锡《送李中丞赴楚州》：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”

南浦是水边的送别之所。屈原《九歌·河伯》：“子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤之如何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔俩依然。”南宋韩元吉《瑞鹤仙·送王季夷》：“西风吹暮雨。正碧树凉生，送君南浦。”古来水边送别并非只在南浦，但因长期的文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

羌笛是古代出自西部的一种乐器，它发出的声音凄切哀婉，唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”羌管发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。