科学技术发展如何遵循“道”的辩证思想

王 勇

（河南大学马克思主义学院，河南 开封 475000）

一、道的本体——无序还是有序

道作为名词，是小路的意思，因此道代表一种通达和有行迹可寻。但是老子把道的意义提升到哲学的概念，这样的道具有能动的意味。他认为的道是一种统摄天地万物的存在，这样的存在区别于客观世界有条件的存在。首先道具有本体论思想，老子认为，道可道，非常道。名可名，非常名。这样的道无法用世界的词语描述与解释，强与名为道。用道谓之于，因此道是一种代称，一种无法可说的缺陷命名。而且道先天地万物而存在。道是没有具体形态的是一种“无”［1］，但是这样的“无”之中恍惚有物，又是一种“有”。因此我们可以认为这样的道是一种混沌，具有无限可能和迸发的生命力！因此这样的道又有一种生成论的思想，老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物！这样道便孕育出自然界的万物！万物出于道，道是万物的根据。因此道是打通形而上与形而下的道路！我们能看到道是一种混沌的东西，它具有包容世界万物的本性，那我们可以说它是一种无序的状态，这样的状态，似乎不能保全与常在！但是老子却说道常在，而天地万物反而时有时无！那我们对于道的理解，只能是它的存在不在时空之中，而是超越时空的存在！

根据老子的说法，老子认为道具有辩证法的思想，即向着它的对立面相互转化，体现“反者道之动”的思想，而且他提出长短相依、高低想倾、有无想成等思想。这表明老子所认为的事物的属性规律应该是指具体的全体事物，而且根据历史学者考究，老子生活的时代，主要以感性唯物论为思考依据，并没有达到古希腊雅典时期的逻辑理性。那么我们可以认为老子的道是一种囊括，所有存在事物的偏差性规律存在。这也就帮助我们理解了，老子所说的道是恍然有物的概念。可见道更像是一种器皿，包容世界有等差的存在，这样的道达不到西方哲学的纯粹概念，所以老子也不会上升为主观唯心主义，这是老子思想的合理性。那么我们可以理解，这样的道是无序的混乱状态，因为它没有经过理性思维抽象而形成具体的概念，道中杂多物质的存放是没有分名别类的，即使认为是一种分类，那么也只是一种，正与反属性的大致分类。

那么道的存在真的是一种无序吗？老子说反者道之动［2］，这句话是说道处于一直运动着的状态，道运动的结果是什么呢？道是向着事物差别规律的反面运动着，那么这是一种有规律的运动，如果说前面的道是一种无序状态，那么道加入运动的属性，便具有了一种向着有序与无序相互转化的规律性状态。可以看出老子思想的伟大之处，这是一种具有张力的思想，但却和我们今天发现的物质运动状态如此吻合，这可能是一种机缘巧合的相遇，但却凸显出老子辩证法的思想。随着科学和技术的发展，我们发现我们生活的世界是一种熵增的状态，即是向着无序发展的。但是我们却在用理性逻辑，去把握世界的规律的存在，那么是否无序便是一种有序呢？

二、科学技术发展重新照应无序与有序

（一）科学技术影响下，哲学的有序与无序

我们可以发现科学与技术的使用，使得我们认识到世界的合理性，世界不再是冰冷无情的，人们可以依据发现的科学规律作用于农业，工业等生活领域，科学技术的进步结束了人们祭祀祈祷雨神等活动。人们开始赞扬科学技术的发展，使得自然以规律性的面貌出现在人们面前。技术加速的发展，使得人们的物质生活越发充实，商品经济迅速发展，资本主义占据主导地位，但是人却丧失了自己的自由，每天被资本家压榨，生活看似每天有条不紊的进行，但是只需要一点点蝴蝶效应便会爆发工人革命和经济危机。人处于一种无序的生存之中，不能决定自己的命运，被机械地定义与压迫，因此人的无序性被表达出来。有的人借助文学作品表达无序，而有的人在哲学领域，提出无序的哲学观，表达出自己的意志来对抗技术生活下的无序。

（二）社会、科学领域的无序与有序

国家之间借助技术爆发革命或者展开资本实力的战争，在人的社会中，科学技术欣欣向荣，带来得却是技术引发的世界大战。为什么技术的有序会带来无序的状态呢？这是因为道法自然，由自然的本质决定，无需与有序处于一种辩证的关系中，以道的运动属性展开。这对我们在科学技术层面，促进我们很好地理解道的作用。

不仅仅在人生存的领域出现无序的现象，科学理论领域［3］也渐渐展露无序，人们天真地认为，牛顿力学已经诠释出了世界科学的全部奥秘，但是随着对世界研究的深入，数学难题开始无解，狭义相对论等理论的出现，更是给人的理性思想当头一棒。狭义相对论认为物质的质量并不是一成不变的，在接近光速的状态下，物质的量会出现变化，因此牛顿力学有其使用范围的局限性，这是超出当时理性的认知范围的，人们不能接受这种无序！但随着狭义相对论在某些范围内被证明，人们开始承认世界的无序性。特别是量子力学理论的出现，使得人们再也不能随便确定什么，薛定鄂的猫揭示出，人在宏观领域确定的东西只是微观领域中随意性的表达！随着科学技术的发展，人们对自己的存在也出现无序的理解，达尔文的自然选择学说揭示出人来自于自然，人的出现是自然进化的必然结果，但是自然选择却是一种随机性的选择，这是一种不明晰的可能选择。这是违背人的理性的，人认为自己是理性的代言人，要在充满不确定的生活中发现规律性的存在，但是现实却告诉我们规律可能只是一种无序存在的最小分子，分母的无序化才是常态。虽然康德提出的星云假说，解释出宇宙表现为规律性存在，但是规律性的前提却是奇点大爆炸，这样的前提本身就是一种无序。熵增定理是我们理解无序的最好理论，人的生活是为了抗拒熵增，但是却不能消除熵增的事实。自组织，协同理论［4］等虽然都是表现规律，自发的状态，但是越高级的组织，它的稳定性越差，如果组织一旦破坏，将难以恢复，这是由于高级组织消耗的能量越大，所以熵增就会越发剧烈。由此我们可以明白世界，最终将呈现是无序与有序的共生状态，无序与有序互相转化与协同［5］。那么便意味着无序是一种常态，就是一种有序。我们可以看到道和科学技术表现出相同功能，那么它们之间是一种怎样的关系呢？

三、道与科学技术的关系

老子的道是和科学技术有本质联系的，在认识论方面：道是世界客观事物的本质规律，它是关于一切事物的知识，因此是一种全面的知识［6］。而科学技术只是关于事物属性的知识，这样的知识主要是表现出事物的某种属性！因此人对于科学技术是一种功利性的态度，即认为科学技术是满足人欲望的工具！老子的道虽然也是一种智慧，但是这样的智慧不仅仅是了解事物本身的知识，而是根据具体事物的知识来体会道的存在与伟大。这里道的智慧主要指，明白客观世界的万物是一种无等级、差别的存在，因此人作为自然的一部分，是和客观万物没有区别的。老子的道注重的是对知识的悟，并达到对道德的实践。这是与技术不同的地方，但是它们两者的本质都是对知识的追求与实践。

道作为一种形而上的存在，是对世界万物的本质规律的把握。而技术作为一种形而下的存在，是对道的把握与体现。因此道对于技术的制作有指引作用，技术是否能发挥道的规律，需要在实践活动中检验。因此技术是一种对道的理解，道是对技术的一种规范。韩非子在《解老》中认为，道是包揽世界万物的规律，理是具体事物的本质规律。每一种具体事物都有具体的一理，具体事物之理是对道的分有，道是先于理而存在的，理是处在世界变化之中的，而道是常在的，对道的理解要通过对每一具体事物之理来把握［7］！这是对技术与道关系的最好诠释。

但是道与技术的差异也是非常明显的，在本体论中，道是世界万物的根据，万物是不常在的，但是道的存在超越空间和时间的范围。技术作为一种人类实践活动的制作，是模仿事物之理，加之融合，扩展其优点的存在，相当于创造出杂糅的具体事物。这样的事物不可与道同日而语的。在认识论中，对具体事物的认识是通过人作用感官和理性的活动，这样的认识属于康德所说的知性范畴，是根据知性对世界立法而得到的知识。而对道的知识，是需要借助于每一事物具体之理，对概念之间关系的认识，属于康德狭义理性认识的范畴！这样的知识是对纯粹知识的追求。而且这里的道同道德，则又属于康德所说的理性为自身立法的自由知识，是为实现其理性自由特点的知识。这样的知识只能来至于理性的逻辑。在目的论上，对道的把握，是为实现人与道的同一性，老子认为道在人中，不在人外，对道的把握需要内心清净，自然而然便会达到道的要求，所以他认为得与德是不同的，人追求道德之路要发挥道的无为特点，不能执着于德，这是得于外，最后只能达到无德。所以他说上德不得，是以为德。下德不失得，是以无德。而技术在目的上是相当于老子所说的得，即为得到某种东西，为满足心中的欲望，这样的目的是为外界而不是以道自身为目的。因此技术与道德既有本质区别又有万般联系。

四、老子道的思想对当代科学技术的启示

当代科学与技术发展迅速，科学的发展为技术的发展提供了巨大的理论支撑。当代科学具有明显的学科领域限制，这是限制科学发展的重大问题，由于许多研究出现交叉性发展，单一的学科并不能解决理论之间的问题，需要学科间互相交流与发展，特别是对于人的研究，涉及的学科领域深度与交叉范围广泛。而技术的发展是没有知识界限的，反而要打破学科之间的领域才能得到更好的发展。因此我们需要根据老子道的本体思想来为之指引，道是包容具体事物规律性的存在，这样的道不具有限制自己范围，反而具有辩证法的逻辑。反者道之动，道是一直在运动之中的，具体事物的联系在道的运动中呈现出和谐共生的规律。这样的道给予我们一种解决当代学科界限难题的方法，我们应该看到学科之间的运动是交叉学科出现的必然规律，所以我们需要加强学科与学科之间的交流发展，当某一学科遇到瓶颈时，借鉴另一学科的解决之法也未必不可。

当代技术的发展，虽然给社会带来强大的经济发展实力，但是也在异化着人的存在。在经济生活中，人成为技术的奴隶，特别是资本主义社会下的工人，一生被束缚在机械的大制作之中，只能领取被剥削的微弱工资。在社会层面，技术使得人与人之间的关系冷漠与无情，虽然技术解放了人的双手，但却没有增加人的幸福感。国家层面，技术成为国家调控人与人关系的手段，人被抛弃如同福柯所说处于技术监狱之中，自由、民主被显著限制，国与国之间的战争肆虐发展。老子的道具有“矛盾论”的意味，道是包揽事物差别的存在，因此蕴含着矛盾的思想。老子的福祸相依理论，告诉我们，事物有好的一面就会有坏的一面。我们应该全面地去审视问题，带着批判的眼光去看待问题。这样就会预防技术带来的一部分伤害。那么如果预防不及时我们应该怎么办呢？老子说过无为而治，无为而治不是无不为，而是无不为而无所为。老子认为，无为要根据事物的规律而做出行为，而不是依据自己的主观意志。因此我们要积极审视技术的问题，在根源处找到结局办法。老子认为人无德，而有礼，无礼，而有法。虽然这是一种有缺陷的理论，但是这是有其合理性的，这告诉我们，人不能采取本末倒置的解救之法，这是一种繁琐而又复杂的治理方法［8］。这样如同被动地对问题进行补贴，最后反而出现更大的问题。因此我们在解决问题时，要冷静沉着，找准问题的关键点，对症下药，而不是运用本末倒置的可能之法去尝试修补。

对于国家方面的解决之路，老子教育君主无为而治，对于国与国之间的战争应该化干戈为玉帛，他认为武字面虽然代表兵戎相见，但是字的组合却是停止兵器达到胜于武，因此对于武器的使用是不必要的。他提出的小民寡国的思想，表现出国与国之间有武器而不用，两岸相闻却不打搅的美好愿望！如果国与国之间两岸相闻却不动心，友好发展却不随意使用武器，那么就可以达到老子的无为而不为思想。但是我们也要看到他的思想缺陷性，技术是无国界的，技术的使用帮助人与人之间打破地域的限制，能够更好地促进人与人的和谐共存。在全球化的今天，国家之间可以通过技术互通信息与交流思想，特别是在数据大爆发的时代，技术扮演着越来越重要的角色！所以我们要发现老子思想中的合理性成分来解决技术带来的问题！

五、结语

道与技术的互利体现在它们都解释出自然的道理，特别是无序与有序的状态。而且道中蕴含的朴素辩证法思想又能够解决技术发现无序状态的悲观论。道体现出无序即是有序，正如协同理论和自组织理论所揭示的，世界的发展呈现出更高级状态下的有序，结构系统之间能够协同起来，解决组织遇到的问题，这样的协同性出现在无机与有机的各个领域。虽然这样的协同是在做无谓抗争，但却使得世界处于和谐，稳定的动态有序发展之中。因此人可以理解无序其实是依靠有序来表现自己，无序本身就是一种规律性体现［9］。虽然这样的无序随着技术的发展深入，难以被人类所准确把握，但是我们却可以在不确定的范围之中确定可能的有序，这正体现出道“贵柔”和道处于不断变化的辩证思想。而又能够上升到哲学高度，去理解技术发现的结论。●