美生是绿活韵长的存在

袁鼎生

（1.云南大学 文学院，云南 昆明 650091；2.广西民族大学 文学院，广西 南宁 530006）

绿活韵长是美生的本质。它包括天体生命和生物生命的绿活韵长，生命的处境与家园的绿活韵长，更指整个大自然的绿活韵长。实现美生，有两条道路，一是天美生命与处境对生，二是生命在家园里诗意栖居特别是天籁栖息。绿活，是生命的本性化和自然化生发，是其生态规律化与生态目的化生发，是其生态智慧化和生态文明化生发。韵长，是天美的旋韵化周进，是审美的神韵化圈发，是天籁审美的天韵化环升。大自然的自旋生和整生，是绿活韵长的机理，它使美生衍化出三种样态。其一是无机自然的天美生态，呈现出绿旋韵转的图式；其二是生物世界的审美生态，生发出诗意栖居的方式；其三是生态文明世界的景观生态，提升出天籁栖息的理想。绿活韵长的美生，和大自然同龄、同态、同运，成了不同时期世界的普遍样式，成了自然发展的终极目的，成了存在的最高本体。

一、天美生态绿旋韵转的图式

（一）天体生命在天旋宇转中生绿长韵

天域里，首先形成的恒星，其燃烧的热能，产生了斥力，其质量，产生了引力。这两种力中和运动，使恒星周围的尘埃，在水平面上，旋缩成了一颗颗绕恒星公转的行星。①科学家认为：“从太阳形成后剩下的一个薄薄的物质圆盘里，八颗行星诞生了，它们被太阳的引力所俘获，在各自的轨道上运行。其中有一颗行星因其所在的轨道，使之无论是跟太阳还是跟其余七个行星伙伴之间的关系都特别和谐。最终，生命在这颗行星上出现了。这颗行星就是我们的地球。”见汪琳编译：《太阳系六大谜》，《大自然探索》2009年第9期，第26页。天体生命在大自然的自旋生中涌出，在天旋宇转中生绿长韵，全部成为美生者。宇宙，是一个整一的生命，依照西方古典美学的看法，也就是一个美的生命。亚里士多德认为：美是整一，并将整一解释为：秩序、匀称与明确。[1]我界定了美是整生的韵象，[2]认为大自然的自旋生，形成整生，超转出元绿和天韵，成始态的天地大美。

将美是整一说与美是整生韵象说统一起来，更利于论述天体美生的本质。在宇宙旋爆-旋胀-旋缩-旋爆的自旋生中，有了世界的形成与增长、衰亡与重发的全格局整生。此整生，既呈现了秩序井然、结构匀称、层次分明的整一化运动，显示了生命活动的节奏性、旋律性与曲调的回环性，是成宇宙的韵长性；又有了元生态的规律性与目的性，呈现了宇宙的元绿性；这就在元绿和天韵的同旋并转中，通成了宇宙的大美生命。由此可见，大自然的自旋生以及所转出的整生，是生绿长韵的机理，是美生的本原。在宇宙系里，各宇宙的自旋生，恰如各种天曲互应相发，“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”，组成了复调式的节奏与旋律，也当更有大自然交响乐般的整生韵象了。这是谓最大的绿旋韵转的天美生命，普现了天美生态的本质。

天美生命随自然整生而绿转韵旋。整生，指在无穷生一与一生无穷中超转的生态，是一个周含自然与环发存在的生态。它因天体与自然互旋相转而节律回环，而韵象转天，而元绿绕宇，可成绿活韵长的生命。也就是说，只要有了自旋生和整生，就会有绿旋韵转的天美生命。

天域里，首先形成的恒星，其燃烧的热能，产生了斥力，其质量，产生了引力。这两种力中和运动，使恒星周围的尘埃，在水平面上，旋缩成了一颗颗绕恒星公转的行星。离恒星近的行星，体量小，绕恒星一周，需时少；离恒星不远不近的行星，体量适中，绕恒星一周，需时适度；离恒星远的行星，体量大，绕恒星一周，费时多。这样，恒星系里每一颗行星，都有了三种自旋生，都有了复调式的绿旋韵转之美。一是每颗行星的内核，因高温形成核能，推转自身，呈现己旋生；二是它与其他行星关联，在相互推转与相互规约里，形成相旋生；三是各行星在恒星引力与斥力的制衡中，在相互的规约与影响里，一齐围绕恒星转动，同发公旋生。这三种格局的自旋生，使每一颗行星，在一生无穷与无穷生一的超转中整生，于绿环韵回里，成了美星生命。三种自旋生，均因恒星引力与斥力的辩证和生使然，也就在恒星运动的统摄下，通成了整个恒星系的自旋生。如此中和整生，恒星系成了天美生命。这也见出，天体自旋生，圈涌整生，环发元绿与天韵，以成天美生命。

天美生命随天体整生而自然化。恒星系进入高一层级的天体结构后，其原本的自旋生，也就成了己旋生。众多恒星系，在己旋生和相旋生中，绕星系的中心公旋生，通成了星系的自旋生。这就在元绿和天韵的环长中，周涌出了更大格局的天美生命。以此类推，其后逐级增长的天体，即星系团、超星系团等，也在各自的三种自旋生中，升绿长韵，成了递进的天美生命。

所有星体的自旋生，各级天体系统的自旋生，圆通周转出宇宙的自旋生；宇宙的自旋生，统摄了各级天体的自旋生；这就全现了天宇的绿旋韵转，全成了宇宙的天美生命。宇宙系的天美生命，也如是在自旋生中长成。如此，自然全美的生绿长韵机理，也就不难在大自然的自旋生和天宇整生中找到了。星体生命和天体生命，栖息于旋升的天宇家园里，与圈进的处境对生，既能在宇旋天转里生绿长韵，生成更高层级的天美生命，也可发展出天美生态。

（二）天美生态的生发理路

天美生命与天宇处境对发，同出天美生态，显出美生绿旋韵转的源头样式，显现美生天成的理路。生态是生命与处境对发同出的绿活存在[3]，美生属于生态的范畴，其首出的天美生态，更不会脱离一般生态的规范。只不过，美生还有另一条天美生命在家园里栖息的理路。美生及其所有形态都是在这两条理路的融通中生发的。

星美生命“住”在天体结构里，以后者为处境，是可全出天美生态。就星美生命而言，小至恒星系，中至星系和星系团，大至超星系团，超大至宇宙，无穷大至宇宙系，依次成了它的生境、环境、背景、远景、全景，并共成了它的自然处境。星美生命，在其间自旋生，与之对发同长绿旋韵转的存在，也就全出了天美生态。如此一来，大自然整体及其所有局部，都成了天美生态，也就呈现了美生在无机世界普遍起源的奥秘。

天美生态的自然化，集大自然圈升之绿旋，融存在周进之韵转，统发了绿旋韵转之质性。换言之，绿旋出自整生，韵转源于天发，天美生态的圈进与大自然的自旋生同式，也就绿旋韵转全出，通现了本质规定。

天美生命与天宇处境的对发同进，与天美生命在天宇家园里栖息，是同式同向的，有着同一的目标与目的，都是共出天美生态的理路，均可圈升周长出天美生态的最高层次——自然美生场。

（三）自然美生场总现世界的绿旋韵转

对于生命来说，家园和处境可以互换，这就使两条共成自然美生场的路径，更有耦合性，更有融通性，更成整一性。在天美生态的天域化圈进周升中，天宇美生场梯次呈现。星体生命的多层次处境，依次成了家园。它们在其间绿旋韵转，是谓天籁式栖息，星体美生场出焉，天体美生场长焉。星体、恒星系、星系生命以及星系团、超星系团、宇宙生命，都在不同格局的天宇家园里，以绿旋韵转的方式，实现天籁性栖息，全出了不同格局的天体美生场，总成了自然美生场。自然美生场一出，天美生态也就成了当时的世界样态，成了当时的存在模式。有此先例，其后的审美生态和景观生态，也可凭借绿色美生场与天籁美生场的涌现，成为存在的目的，乃至最终目的。

自然美生场的出现，有三重意义。一是美生的最初类型——天美生态，涌出了自身的最高层次，完发了逻辑结构；二是自然美生场既在天美生态环进圈升的旋韵化中长出，也由天体生命在圆扩球长的天域家园里天籁式栖息而总成，凸显了绿韵天旋宇转的元初美生图式；三是自然美生场成了世界本体，成了存在的目的。这三点都有原型的意义，预定了其后美生类型的生发规程与本质功能。

自然美生场总出了世界绿旋韵转的美生质性，与怀特海世界向美生成的看法，既相通，又各异。世界向美生成，是大自然的总体性趋向，有很多机理和机制参与规约，呈现出非线性的理路。具体言之，在大自然的自旋生中，环长出整生的世界；星球和天体系统乃至宇宙结构，在绿旋韵转中，都成了天美生命；这些天美生命与各自的天域处境，对旋合转出了天美生态、全美生态。从另一条理路看，这些天美生命在天宇家园里栖息，也显现了大美天生的途径，也成就了自然美生。世界向美而出，有着明确的规程：大自然的自旋生-天成整生的环升-天体生命在天宇家园里天籁式栖息跟天美生命与自然处境对生-天美生态的圈进-自然美生场的周旋。这就见出，世界并非直接向美而出的，也非单独向美而生的，更非首先向美而出的。世界的生发，不一定美在真先，很可能整生在美生之先，自旋生又是在整生之先。世界按自旋生-整生-美生的顺序生发，方可能像庄子说的以美溯理：“原天地之美而达万物之理”，即从大美天成里，知晓生发它的万物规律与自然元道，即美生随整生和自旋生而绿旋韵转的规律。

价值生发规律，也可以说明美不会在世界中首出。美是一种价值，它不是孤生的，而是在循真、向善、成益、生宜、长绿、增智、升艺中递进整生的。按照上述价值生发的逻辑，美的价值综合性强，不可能在其他价值出现之前，更不可能在真的价值出现之前，就可以独自涌现与领先生发的。太琼娥说：“傣族人把森林-清水-农田-稻谷-生命关联起来，显示了一种依序推转的生态运动。傣族水文化中，含有以自然为本的回向信仰，含有‘积善成德、回向感恩’的内涵，并在祭祀谷神、水神、竜林等的宗教活动中，达成向自然本原的回归。这就形成了科学生态与宗教生态贯通的生态循环，以增长生态实践的效应”，以达成“美感的协调”。[4]在她看来：傣族水文化的科学之真生态圈，融通了宗教伦理之善的生态圈，形成了生态审美的价值。这也说明了真善美循序而发，是一种普遍的逻辑，世界价值的生发，不可能更改顺序和置换位格。

天美生态的质地与美生的一般质地一致。在大自然的自旋生中，旋胀期的世界，从混沌走向整一，从无序走向有序，从局部格局的有序，走向全体格局的有序。这就呈现了整生携美生天转的旋韵化规程。绿，是生态规律性与生态目的性一致的样态，整生，包含了最高的生态规律与生态目的，绿性最强。天生，是整生的起始样态、全程样态与极致样态，有着丰富深邃的绿活蕴含，有着通转自然的韵长态势。如此一来，原初美生的质地，即天美生态绿旋韵转的质地，也就是一种绿活韵长的质地，是与美生的一般质地一致的。只不过，天生形态的绿活与天旋形态的韵长，还含有元生态的本然性与自然性，元绿元韵的色彩更为浓郁罢了，美生始基与原型的意义更为凸显罢了。

二、审美生态诗意栖居的方式

宇旋而绿出，天转而韵生，致使世界全美。始出的美生，以自然美生场的形式存在化了，呈现了无机大自然的美生本体性与美生目的性。在大自然的自旋生中，生物生命出现了，并进化出审美的需求与能力，美生也就由大自然的天美生态样式，向生物界的审美生态样式转换了，由自然美生场经由审美场向绿色美生场转换了。这是谓美生的转型。经由这一转型，美生的完备样式形成了。

（一）诗意栖居中的绿生韵活存在

生物生命与绿美处境对生，如其在生态家园里诗意栖居一样，共成审美生态。审美生命是一个复合体，他首先与处境对应，跟家园匹配，是一个绿美的生命，继而是欣赏、品鉴、研究、创造生态美的生命。他集绿美者、绿美的品味评鉴者与研究创造者于一身。与其对应的处境，则含生境、环境、远景、背景和全景，是一个生态家园，是一个美丽家园，是一个生态艺术化的家园。审美生命在其间诗意栖居，双方互生对长，在共发绿生美活存在的基础上，共出了绿生艺活存在，共升出绿生韵活的存在，显现审美生态本质规定的逐级发展。

生命与绿美处境对生，在生态家园里诗意栖居，可成整全的审美生态关系。这是一种生态化的审美关系，或曰审美化的生态关系。首先，它们是一种相互适应、相互适宜、相互选择、相互匹配、相互确证的对象性关系。其次，它们是一种对生的关系，即相互成就、相互促长的共生关系。再有，这种对象性与对生性关系，是一种审美与生态同一的关系。它不再是生态关系中的一种，不再与其他生态关系分离，而是与所有样式的生态关系结合，构成了审美共生特别是审美整生的格局。处在这种格局中，审美关系和生态科学活动的真态关系、生态文化活动的善态关系、生态实践活动的益态关系、生态存在活动的宜态关系、生态文明活动的绿生关系、生态哲学活动的智生关系、生态艺术活动的美活关系，全成了审美生态的间性关系。生态间性，使各种生态既相互独立，又相互兼容；既相互生成，又相互促长；进而使它们在共通共向共趋中，实现了审美关系的生态化集结和生态关系的审美化聚焦。在这种集结与聚焦的融通中，真态美生、善态美生、益态美生、宜态美生、绿态美生、智态美生、艺态美生整一化了，通成了绿生艺活的审美生态本质。绿生艺活在意韵化、志韵化、理韵化的融通里，在情韵化、气韵化、趣韵化的和合中，有了神韵化的统一与升级。由此可见，间性化的审美生态关系，使审美生命在生态家园中诗意栖居，使绿生艺活神韵化，升级出绿生韵活存在的普遍性规定。生态世界里，绿生韵活全出，审美生态的本质也就向美生的一般本质发展了。

（二）审美生态的圈升环长

在生态那里，其绿活存在的本质，既不是由生命独出的，也不是由处境单长的，还不是两者相加的，而是由双方对生通发的整一新质。审美生态也一样，其绿生韵活的存在，是审美生命与生态家园在审美生态关系中，所通出的生态存在与诗意栖居一致的新质。这种新质，呈现了生态世界的美生化目的。

审美生命和绿艺家园对发，旋出了一个绿生韵活的审美生态圈。具体言之，这是一个由绿艺家园-审美生命-美生欣赏-美生批评-美生研究-美生创造-美生世界所转出的审美生态圈，呈现出自旋生的运式，显示出良性循环的效应。绿艺家园，是整一的文本；审美生命，是整一的读者。它们均出自美生的第一个本质样式———天美生态，无疑是美生本质样式历史转换的结晶。质言之，天美生态既孕育了审美生命，也化成了绿艺家园。美生欣赏、美生批评、美生研究、美生创造，均是由审美生命与绿艺家园对发同出的，是绿生韵活的具体样态。这些具体样态依序而发，累进叠加，将梯次发展的绿生韵活的质与量，一并汇入美生创造环节。美生创造集审美生态圈的极点位格与拐点位格于一身，带着以往周期和本次周期自旋生的成果，反馈至始点位格，增加了下一周期审美生态圈自旋生的超转力。有了良性循环的超转力，审美生态圈也就在生生不息与环环旋进中，与整个生态世界同一了，其节奏与韵律也就和有机自然的心跳同式了。

审美生态圈的旋运，升腾出一个审美生态氛围圈。这是一个喜悦与追求绿生韵活的情趣圈。它由喜爱与快悦绿生韵活的气氛、气象、情调、趣向的回环往复构成，和母体审美生态活动圈一样，也有着超循环的格局。正是在环环递进里与圈圈旋升中，它累积起了越来越浓郁的美生意韵、志韵、理韵和美生情韵、气韵、趣韵，反哺了审美生态活动圈，推转了审美生态活动圈，规约了审美生态活动圈。这就使绿生韵活存在，在两圈的互转和旋中，更加整一化了，更加情调化了，更加气性化了，更加趣致化了，更向神韵化集结与提升了。

审美生态氛围圈，其快悦绿生韵活的气象、情调与趣向，凝聚为明晰的美生指向。这种指向，依次转换出和旋生理想、超旋生制度与自旋生理念，发展出审美生态范式圈。和旋生是美生理想的运发方式，审美生命与绿艺家园对发和旋，所同出的美生韵象，成为各时代审美生态的共同理想，成为贯通古今的审美生态潮流。超转生制式，指的是美生质构的生发样式、生发方式与生发路径。它可以标识为：美生原身（大自然的自旋生）-美生自身（天美生态）-美生整身（审美生态）-美生超身（景观生态）-美生原身的超旋生路线与方式。这种制式具有普遍性，任何事物的本体结构，都是一个生态圈结构，均可按照原身-自身、整身-超身-原身的路线与方式，达成良性循环的构建，显现超旋生的制式。自旋生的理念，指的是关于美生本原的观念。美生根于、源于、来于、归于大自然的自旋生。大自然的自旋生，首出了世界的整生，形成了天美生态，有了天成美生。大自然的自旋生，还展开了天成美生随自然整生和转，成了审美生态绿生韵活的依据与原型。大自然的自旋生，还预定了所创造的美生，经由景观生态的极致样式向自身超归的路径。这就多维地呈现了大自然的自旋生，成为美生本原的机理。美生运式、制式、理式，依次而出，推移环旋，超转出审美生态范式圈。

审美生态活动圈、氛围圈、范式圈既依次旋发，又按序旋归，通转超升出绿色美生场。这三圈的累进叠升式超旋，就总成了绿色美生场的韵象。在这个韵象里，流转着审美生态活动圈的旋韵、活韵与灵韵，环涌出审美生态氛围圈的气韵、情韵和趣韵，旋升出审美生态范式圈的意韵、理韵和哲韵，通成了整一的美生神韵。美生神韵一出，其审美生态绿生韵活存在的本质规定，就得到集中揭示，就可向景观生态的美生天韵提升。

（三）审美生态的非线性旋发

审美生态的圈升环长，生发了绿色美生场的逻辑结构；审美生态从依生到整生的非线性生发，超转出了绿色美生场的历史结构。

依生式审美生态有两种，一种是动物依存生理的审美生态。动物的食择跟性择活动，与行为艺术的美择活动结合，形成艺术审美性的生存状态，是谓美和审美同发的审美生态，是谓美、审美和生存同一的美生。这种审美生态样式的美生，显然超越了天美生态美与存在一致的美生。再一种是原始先民依存文化仪式的审美生态。人类先民的图腾崇拜、神灵祭祀以及巫术魔法等原始文化活动，贯穿着仪式艺术的表演活动，是谓文化样式的审美生态。文化仪式与艺术审美结合，既悦人，又悦神。用仪式艺术的表演方式悦神，更显敬神，更利求神。神当会满足先民物质生产与物种生产的目的，人更能实现生存与发展的生态宗旨。这就形成了美、审美、文化、生存同一的审美生态，有了美生的升级。

硫酸钾整体高位守稳，需求支撑尚可。福建与四川烟草招标公告陆续发布，云南等地区烟草招标公告待发布，南方需求支撑明显回暖，后期仍有一定潜在需求。目前市场价格高位坚挺，曼海姆硫酸钾50%粉主流出厂价2850-2950元/吨。青海水盐体系粉状硫酸钾主流到站报价2750-2800元/吨，开工较低，交投维稳，实际成交可谈。罗钾处于检修期，价格目前坚挺守稳，地区市场仍有部分前期货源，51%粉状3000元/吨，实际成交可议。

竞生式审美生态，与其他生态分立而特出。动物和先民的审美生态，置身于生态共同体中，与其他核心组分形成了依生关系。在这种关系中，审美缺失了自主性，或形成了对生理与生存的依和，或形成了对文化与生存的依和，均是非独立与非平衡的美生。审美生态进一步发展，与生态共同体的其他组分，消解了依生的核心关系与主导关系，形成了专门显现、创造与欣赏艺术的美生，是谓独立自主的美生。这种美生，与生态共同体的其他组分的生态关系，虽隐含着依生与共生关系，然凸显了竞生关系，即与生产、文化、科学等活动，争抢存在时空的关系。这就在增长美生质量的同时，减少了美生数量，压缩了审美生态的时空。

竞生式审美生态的祛绿与祛美。近代以来，人走向主体化，与自然冲突与对抗，争夺生态系统的核心地位，特别是主导与目的地位，导致生态系统的失和与失衡、失稳与失统、失绿与失美，出现生态崇高，并衍化出生态丑、生态悲剧和生态喜剧。审美者欣赏、评价、研究、创造这样的文本，也就共出非绿非美的审美生态。

现代审美生态与其他一切生态，既相互独立和相互间隔；又相互兼容与相互融通；还相互补充跟相互促长；从而有了共生特别是整生的关系。这就使原本的生态真、生态善、生态益、生态宜、生态绿、生态智、生态艺，在各长本性的同时，还各成了美生的样式。与此相应，审美生态的情意化、情志化、情理化和情调化、情性化、情趣化运动，走向了情韵化、绿韵化、诗韵化的融通，有了神韵化的大成，丰实了绿生韵活的质地，有了绿活韵长的普遍性。凭此，审美生态成了生态世界的本体规定，成了生态世界的目的。

三、景观生态天籁栖息的理想

景观有风景和观赏风景两重意思，景观生态也就兼具了天美生态与审美生态的内涵。一切生命在深绿家园中天籁化栖息，生发了景观生态。景观生态是在深绿与天韵的耦合里，提升绿活韵长本质的。这里说的一切生命，主体是人类生命，还包括天体生命、生物生命、类人生命和超人生命。深绿家园，目前主要指地球自转的景观生态圈，还含未来的天宇景观生态圈。

深生态学主张生态整体性，揭示生态系统的共生规律和共生目的，初现了深绿性。与此相应，深绿家园，是整生化特别是自然整生化的景观生态圈。也就是说，家园的自然化与整生化，与深绿化成正比，与天韵化相关联，也就成了天籁栖息的基础，成了绿活韵长的关键。

人类将一定时空尺度的场域确定为景观生态圈，首先是从地质科学、环境科学特别是生态科学方面综合考虑的。天文与地理在当中演替，植物和动物在其间存活，呈现生态多样性与完整性，构成物质、能量、信息流转的生态圈。景观生态圈中，丰富的自然物种，各具生态位，在依生与竞生特别是共生与整生的辩证关系中，形成平衡稳定的良性循环的运动；其中的科学性、人文性、艺术性的景观组分，也虽由人作，却宛如天成；如此，人工与自然的生态景观组分，在适宜与相称里，特别是在互配与相和中，共长出深绿化与天艺化一致的景观生态圈。包括人类在内的各种生命，存身于这样的生态圈里，是谓天籁化栖息，是成绿活韵长的世界。

具体的景观生态，有一定的疆域，有明确的边界，有人工圈定的尺度，有自然隔离的时空，成为独立的生态系统。但凭借生态间性，它可以和一切景观生态圈贯通，可以关联出国际化、星级化乃至天际化的景观生态系统，可以成为所有生命的地球家园，成为人类生命、类人生命、超人生命以及天体生命的天艺化与深绿化并进的大自然家园。景观生态如此自然化、天籁化、深绿化同发，也就有了生态质与量与艺术质与量的存在化并进，有了成为世界终极目的之可能。

景观生态天韵化，可成极致样式的绿活韵长。这种天韵化，是在天籁化栖息和“逍遥游”中形成与增长的。天籁是超归自然的艺术。庄子所说的地籁、人籁与天籁，可以视为艺术超循环生发的规程。艺术起于天然，经由人为，在以天合天和以天长天中超归自然，也就更成天曲，更转天律，更发天韵，是谓天籁。袁枚关于“大巧之朴”与“浓后之淡”的艺术主张，[5]计成关于园林“虽由人作，宛自天开”[6]的要求，庄子“朴素而天下莫能与之争美也”[7]的看法，可以成为理解天籁的参照。超归自然的天籁，集约了艺术美生超旋化的成果，即自然艺术美生、绿色艺术美生、天然艺术美生通转超归的成果，有了历史的逻辑的集大成，有了与自旋生同式的天韵。栖息，是生命依其本性的生存，自在自然的生活，出乎内在需要的实践，是生命与家园适宜的存在方式，也就是生态存在特别是天态存在的方式。天籁栖息，则是生命深绿色生存、生活、实践与天艺化审美一致。包括人类在内的有机生命，乃至天体生命，只要在深绿的自然的景观生态圈中天籁化栖息，即可实现极致的绿活韵长的存在，创造美生的最高境界。

逍遥游是理想的天韵化存在样态。在庄子笔下，与大道同一者，可成至人、圣人、神人，可达逍遥游。他认为道在万物中，甚至在瓦砾中，在便溺中。人类在法地法天法自然里，通晓万物之道，可以“蹈乎大方”[7]，也就是遵循自然大道，与万物齐一，跟天地并生，以成逍遥游。按庄子说的逍遥游路径，人类生命通晓各类物种尺度，突破了自身活动的局限，初成“凌波”样态的“逍遥游”。随着宇宙文明的生发，智慧生命当可进入球外乃至天外景观生态圈，在深绿色的自然家园里栖息，是谓逍遥游的天人，是成“飞天”样式的天韵化美生。

美生在其三种样式的递进中发展。天美生态的绿旋韵转初成美生的绿活韵长质地；审美生态的诗意栖居发展了这一质地；景观生态的天籁栖息极致地提升这一质地。美生的三种样态，分别是无机自然、有机自然、智慧自然的普遍现象，分别是它们的本质目的。无疑，美生成了世界历时性的绿活韵长存在，成了世界的本体。

美生，是世界绿活韵长的生态，与生态的普遍样式耦合旋发，显示了一条持续成为世界本身的路径。初起的天美生态与自然生态是一致的；后起的审美生态与生物生态是对应的；再起的景观生态是与存在生态同转的。与生态从未脱耦的美生，最终会旋出一切生命在深绿色的自然家园里天籁化栖息的最高本质层面，即旋出生态、世界、自然、存在的终极目的。

美生，从发生学角度看，有从大美天成始，经由审美生成，臻于审美天成三个阶段，呈回旋的格局；从形态学视域看，则有天美生态的旋韵化，经审美生态的神韵化，至景观生态的天韵化三个环节，也是跨时空、超时空绿活韵长的。将这两个视界结合起来，更能见出美生史与生态史、自然史同转的世界目的性，更能明了美生在绿活韵长中趋向世界终极目的之缘由。