苏州传世家训中夫妇相处之道及家庭模式

摘 要：苏州传世家训中常立“宜家室”“严家范”诸条，以此来规范夫妇相处之道。把不和睦的因素归结为“妇道”失范，要求丈夫察妇言，正夫纲，夫妻相处举案齐眉、相敬如宾。家训要求妇女恪守妇道，谨遵壸则。在婚嫁择配方面做出了重視家教、娶妇慎始、门当户对、捐浮享实、不宜早婚的规定。苏州传世家训在家庭关系中虽有与时俱进的体现，但总体而言，还是延续着儒家夫为妻纲、三从四德的伦理道德，主张男主外、女主内的传统家庭模式。

关键词：苏州传世家训 夫妇 家庭模式

苏州传世家训与苏州大族望族的兴起、发展一脉相承，萌发于六朝，形成于宋元，繁荣于明清。明清时期，随着苏州经济文化的发展、商贾士绅之族的崛起，依谱而生的苏州传世家训出现了兴盛的局面。苏州传世家训受传统文化和宗族观念的影响，在家庭关系、家庭建设、家庭教育方面，汇聚了千百年来家族和睦、子嗣绵延的治家心得和理念。

《易·家人》对家庭关系中的夫妇关系做了详细阐释：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也……父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”儒家把男女与天地、日月、阴阳并提，认为夫妇为人伦之始，造万化之端。男人领妻行道，女人助夫成德，家道端正方能阴阳平衡，夫妇和睦才能子孙昌盛，最终天下才能安定。因此，夫妇之道被视为人道之始、万化之纲。夫妇和好，家道未有不昌；夫妻反目，很有可能灭伦绝理、毁家灭族。

一、苏州传世家训中的夫妇相处规范

正因为“夫夫，妇妇”的伦理关系对家庭和谐具有重要的影响，苏州传世家训中常立“宜家室”“严家范”诸条，取宜家宜室（《诗经·周南·桃夭》）之意，以此来规范夫妇相处之道。

（一）影响家庭和睦的因素

“妇者，家之所由盛衰也。”（《常熟蒋氏家训》）苏州传世家训中罗列出夫妇不和、家庭不顺的一些因素，几乎所有的家训都把这些不和睦的因素归结为“妇道”失范，甚至延续了几千年来“牝鸡司晨，家道以倾，阴秉阳刚，伦常以亡”的观念。

苏州传世家训认为妇人讹言惑众是家庭不和的首要因素，“人家不和，多因内妇造言激怒其夫耳”（《东山金氏桐溪公家训》），并且列举了妇人诸多的“劣根性”：见识“不广不远，不公不平”（《东山金氏桐溪公家训》），其性“多褊愎不耐事情，又能巧饰短长，语似中窾”（《归氏彝训述》），“奸佞善谗，往往借公义以行私忿，乘小隙以构深祸，虽智者亦难猝悟”（《洞庭凤氏家训三十则》），“性阴志拗偏私，自是计短较长，量财评势，伺隙抵瑕，浸润善说”（《吴县堂里徐氏家训》）。

（二）夫妇相处的原则和规范

妇女由于见识浅薄、轻于割恩、易于修怨，常常会谗言诬陷、造言生事，不仅会影响丈夫的正确判断，而且会对家庭造成无法估量的损失。《东山金氏桐溪公家训》罗列了妇人造言所导致的家庭乖变：“有亲兄子侄隔屋连墙不相往来者；有无子而不肯以己子为其后者；有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者；葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。”《昆山胡氏家训》则认为昵于私爱、轻听妇言会导致丈夫“不孝、不友、不慈、刻薄、残忍”。为避免兄弟阋墙、伦理失常、家烦宅乱局面的出现，作为家庭关系中的另一个重要角色——丈夫，就必须发挥其“正家”的作用。

首先，丈夫对于妇人的言辞要审慎，不能轻信，也就是家训中不约而同所提到的“察妇言”。“为丈夫者，慎勿轻听妇言，致失内外之别。”（《吴县潘氏家训二十四则》）“丈夫处家庭妇女间，惟以不听妇言为惟一宗旨。”（《吴县堂里徐氏家训》）

其次，丈夫必须担当正己型家的职责，正夫纲，也就是儒家传统的“夫为妇纲”的伦理观念。妇人当无非无仪，以顺为正。《昆山胡氏家训》认为家庭中“夫主倡”，提出“振立夫纲，刑于有道，躬率孝友，随事以礼，义化诱使，克全妇顺”。丈夫对妻子还承担教育的责任，妻子如果有错，丈夫谕以正道、纠正训导。丈夫应通过正身以化的方式教导妻子，但不能动行刚暴，导致反目乖离。

第三，丈夫对妻子的态度，应如上朝一样严肃而恭敬。夫妻相处应该举案齐眉、相敬如宾。《石林治生家训要略》曰：“内人贤淑者难得，当交相儆戒，以闺门肃若朝廷为期。”朝政治理被引入家庭之中的夫妇相处之道，在宋代家庭中也被广泛认同。《苏州王氏训戒》认为能与古代贤明夫妇相媲美的做法是“诚义顺交，尽而情欲无介乎仪容，燕私不形于动静，即或富贵不齐，而鸿案相庄如宾如友”。鉴于妇人天生的“劣根性”以及“不可化诲”的特点，明智而有远见的丈夫还应懂得周旋的技巧，顾全大局。《东山金氏桐溪公家训》认为有远识的丈夫，应“量妇之不可化诲，而外与兄弟相爱，私救其所急，私赒其所乏，不使妇妬”，“私救”可谓是一举两得。

二、苏州传世家训中的妇道壸则

苏州传世家训对妇人的品德修养、言行举止进行了规范，指出妇人不许说家事，妇人不得预家政，以防止牝鸡司晨的局面的出现。

（一）限定交际

为避免妇女受到不良的影响，家训严格限定妇女的交际圈子。几乎所有的家训都提到“禁交三姑六婆”。《石林治生家训要略》：“六婆、尼师，最能耗家，须痛绝之。”《吴县颍川陈氏家规录》：“牙婆不许登门，俊仆不许使唤，俳优不许搬演。”《吴江周氏家规》：“尼姑牙婆严禁人门。”《朱柏庐先生家训》：“有禁止三姑六婆无相往来，实闲家之要道。”《昆山砂山王氏家训》：“过五十岁，不论妇人，亲族有为僧道者，不许上门来往。”《常熟蒋氏家训》还规定女人不得供养尼姑在家，认为“此辈两舌是非，多致离间骨肉”。《虞山史氏宗规》则规定“僧道不许人门，三姑六婆亦不许人门”，认为“此辈皆非善类，甚于穿窬之盗也”。“三姑六婆”原本是指古代妇女从事的九种职业的总称，被认为有违社会礼俗，也成为搬弄是非、造谣生事的代名词。家训认为近墨者黑，结交三姑六婆会导致家中奸污、窃盗等邪恶淫乱的事情的发生。

（二）恪守妇道

苏州传世家训对“妇道”的规范不尽相同，并认为恪守妇道，不仅仅是成全自己、为自己赢得尊重，更是关系到父母的荣耀。《包山葛氏后山公遗诫十则》认为妇道有五：“孝于舅姑，和于妯娌，恭顺其夫，教训其子，勤且俭以操其家”，并认为能做到这五个方面的，不仅能得到一家的尊重，也能为父母增光，相反，则会令父母蒙辱。《洞庭东山沈氏迩言家训》把“妇道”归纳为敬事公婆、驯事丈夫。《洞庭东山沈氏迩言家训》则把“勤以作事，俭以作用，毋贪口腹，毋好华丽，毋兴外事，毋生是非，毋倚门望，毋出游观，毋烧香念佛，毋亲三姑六婆，毋多言笑，毋暗行走，毋看唱书，毋看戏剧灯会，毋与男人授受，毋私蓄，毋私食，毋私受，毋私与，怒毋骂詈，喜毋啸喧”作为“妇道”的内容。

（三）壸则礼训

如果说苏州传世家训中所立的“严家范”条目，大都是针对妇人的，那么家训中的“壸则”，则是为妇人量身定制的行为准则。这些准则有关于妇女品行方面的教育，如《昆山胡氏家训》认为“妇主随德为重，才次之。……小则相夫、立业、兴家，大则相夫、成德、成学，内助关系不小”，并树立了“贤德”的标准：“安井白，乐糟糠，服布素，守闺门，权不擅操，言无出阃，凡事请命舅姑、夫子而行”；还罗列了“恶德”的表现：“若不安义命，怨天尤人，懒惰泼悍，咒骂嬉笑，好谈他家长短，惟思艳妆巧饰，私自归宁，为女僧、尼姑、药婆辈牵引，做会，赴宴，还愿烧香，看戏，游春，及作符魇等事。”“壸则”也有涉及妇女的职责要务、言行举止和仪容修饰的。《洞庭东山沈氏迩言家训》以为“中馈执爨，妇之任也。针指纺织，妇之事也。洁净素淡，妇之饰也”。《吴江周氏家规》规定家族妇人“居恒不得奢华服饰，躬勤纺织，恪守妇道，内外使女勿令出户”。《常熟蒋氏家训》要求“女子止主中馈、女红、纺织事，不得操夫之权，独秉家政，及预闻户外事”。

三、苏州传世家训中的婚嫁择配

苏州传世家训中的“择婚”“择配”“婚嫁”等条都是对择偶标准做出的规定。婚姻为人道之始，夫妇之道为人伦之端，所谓“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”（《礼记·昏义》）。所以家训明确立下“重婚姻”“慎嫁娶”等条文，在婚嫁方面不仅选慎重正、敬戒无违，而且还为子孙择偶、择配定下了标准。

（一）重视家教，不贪富贵

嫁娶都要注重家教，看中人品，须以德行家风为心，讲究子性敦厚、女德柔嘉，選择温良有家法、积善而俭行之家，要求妇守礼法、阃范严肃，婿勤耕读、贤良仁厚。《沙洲孙氏家训》规定：“娶妇不在赔赠，不重颜色，选婿不系家世，不必财礼，惟择其祖宗之清白父母有家范者为上。”其理由是家风清白则子女性情必良，有家范则子女行止必善。《虞山史氏宗规》择配依据是：“婿以名族为上，妇以母德为先。”史氏所谓的“名族”不一定是缙绅华胄，所谓的“母德”，也不一定孟光、桓少君，而是“人遵德教、礼让成俗、无非无仪、壸教克娴”之家族。《石林治生家训要略》规定不论是娶妇还是嫁女，“无家教之族，切不可与为婚姻”。

苏州传世家训在择配方面还清晰地意识到不能以富贵门楣为念，不慕富贵，不贪家财，否则会埋下矜骄、势利、不勤、不俭、不顺、不和的隐患。《常熟蒋氏家训》曰：“凡议婚姻须择善良有家法者，不可徒慕其富贵以亏择配之义。”并且用辨证和发展的眼观来看问题，“婿果贤矣，今虽贫贱，安知异日不富贵乎？苟或不肖，今虽富贵，安知异日不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑者，养成骄妒之性，异时为患，宁有极乎？”《洞庭凤氏家训三十则》认为娶妇先问资妆之厚薄、嫁女先问聘财之多少的做法，是“驵狯变婢鬻奴之法”，失去婚姻真谛，规定“议婚而及于财，勿与为婚可也。”

（二）娶妇慎始，德性为重

苏州传世家训还格外强调娶妇要“慎始”，贵品德而轻容貌，重内在而去浮饰。《洞庭东山沈氏迩言家训》曰：“必须察其世代善良、闺门整肃，有母仪之可范、姆教之无亏、德性温良、沉静寡言者娶之。”《常熟蒋氏家训》要求“正室宜论德不论才色”。《吴县颍川陈氏家规录》规定：“诸妇必须安详恭敬，奉舅姑以孝，事丈夫以礼，待姊妹侄以和。”《昆山厚庄王氏家训族规》认为“娶妇资其姆训而端壸教”。《常熟蒋氏家训》提出要“娶妇须观其父母德器”，可见其审慎的态度。

（三）门当户对，人物相当

门不当、户不对的婚姻是家庭日后起衅端的主要原因。倘若妄攀富贵豪强之家，娶妇则可能骄悍可虞，骄姑轻夫；如果低就微贱之室，嫁女难免日后凄苦凋零。苏州传世家训所看中的“门当户对”，不仅仅是经济方面，还侧重“德门仁族楣当而户对”（《昆山厚庄王氏家训族规》）。

《夫椒丁氏家箴》规定结姻“毋贪浊富，毋配小家，不责厚聘，不较奁资”。《吴县堂里徐氏家训》立足现时“择贫富相等之家”。《昆山砂山王氏家训》认为联姻“不可慕富而仰攀，亦不可贪简便而苟就”。《东山金氏桐溪公家训》认为男女议亲还得有自知之明、自我衡量，才貌须相当：“如子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，尚有他事；如女丑拙狠妬，若嫁美婿，不能必和，卒为其弃，所系重且大矣。”

古人云：娶妇必须不若吾家，嫁女必须胜吾家。也有的家族比较开门，渐渐突破门第观念。《海虞樊氏家训》认为：“赤绳早系，原属天缘，安得尽择胜我家与不若我家者而议婚媾耶？”《洞庭东山万氏家训》甚至打破传统门当户对的观念，认为：“若婿得贤良，妇非娇妬，虽与清白平民或寒儒布素结为婚姻，亦自无妨。”

（四）捐浮享实，息竞防骄

婚娶嫁妆讲究适度，反对奢靡。《吴江周氏家规》规定：“礼仪嫁妆称家有无，毋得勉强，以为美观。”《吴县许氏家训》曰：“婚不必靡，以聘金为主；嫁不必饰，以奁田为要。”《朱柏庐先生家训》认为婚嫁之物“称家有无，一切过为华美者，一概禁绝之，勿使奇技淫巧以伤祖宗诚朴之风，以启后之子孙奢靡之习”。《昆山砂山王氏家训》要求嫁娶之费“富者不可逾分，贫者尤当量力”。

（五）婚嫁及时，不宜早婚

男婚女嫁，须贵及时，但不宜早婚。早婚具有极大的不确定性，比如家庭富贵盛衰更迭无常，男女贤否性情未定，这些很容易导致日后负约纷争。《东山金氏桐溪公家训》对早婚的弊端进行了深入分析：“或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女狠戾不检，从其前约，则难保家，背其前约，则为薄义，而争讼由之以兴，可不戒哉？”《虞山史氏宗规》认为婚姻大事要从长计议，“切不可指腹为婚，割襟作聘，以贻后悔，弃信负约，速狱致讼由此起也”。《苏州庞氏家规》认为近代男女知识早开，大约男子自二十二三至二十五六、女子自二十至二十三四為最佳婚龄。

随着时代的发展，苏州传世家训也出现了一些进步的观念，如《苏州潘氏治家规约》有一则关于“赘婿”的相关规定：“我国向以男为主体，故庄规宗法往往致严于赘婿一条，遂至巨赀私授异姓，养子冒作亲生，觊产涉讼，两败俱伤，甚无谓也。以血统言，男女本无差别，况在今日竞言平等。故拟生女者（指本人无子者而言）准其招赘，惟所有权专属于女。女死无所出，由族中择一人为之后。若赘婿于此，续娶他姓，即当令其归宗谱牒，列其名而于下注以归宗字样，此后一切关系断绝。”比起“生女必嫁，不可赘婿”（《虞山庄氏家训》）的观点可以说是较大的突破，也可看出女性地位和家庭权益逐步得到提升。但总体而言，苏州传世家训在家庭关系中延续着儒家夫为妻纲、三从四德的伦理道德，主张男主外、女主内的传统家庭模式。

参考文献：

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基金项目： 本文为江苏省大学生创新创业训练计划项目“苏州名门望族‘贵廉有耻的家风家训研究”（202111054028Y）阶段性成果。本文为“江苏高校哲学社会科学重点建设基地吴文化传承与创新研究中心（编号：2018ZDJD-B018）”项目成果

作 者： 吴蕴慧，苏州市职业大学吴文化传承与创新研究中心教授，研究方向：文化与文学。

编 辑：杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com