元初岭南重臣云从龙生平、诗文与族属考辨

孙廷林

(广州大学 人文学院，广东 广州 510000)

云从龙，宋末元初人，一生仕宦岭海，官至湖广安南行省参知政事，对海南经略与开发贡献尤大。对这一重要历史人物，目前尚缺乏全面深入研究，有些研究提出云从龙为蒙古人，产生较大社会反响。(1)如姜永兴《云从龙及琼粤云氏后裔史迹族籍初探》(《广东史志》1987年第1期)较早推测提出云从龙为蒙古人之说，但并无确切依据。黄兆辉做了较为详尽的梳理考证，着重从元代官制、民族关系方面驳姜说之妄(《浅谈云从龙的有关问题》，收入《琼粤云氏祖源史迹考证集》，2004年，内部资料)，但未引起关注。近年来王海燕等《迁琼云氏家族的本土化与原乡情结》(《海南大学学报(人文社会科学版)》2016年第5期)、《琼粤云氏家族蒙古印迹探究》(《丝绸之路》2016年第10期)等也将云氏认定为蒙古族，亦属推测居多，并无新资料支撑。然而自上世纪八九十年代“云从龙为蒙古人”之说出现，至今影响较大。有关他的记载，散见正史、文集、方志、族谱等文献。正史、文集所记可靠性较强，但非常简略。云氏族谱文献看似最详，却隐含着复杂幽微的隐情。通过搜集正史、文集、方志中散见记载，发掘《覆瓿集》《永乐大典》《曹溪通志》中新见史料，考订采择云氏族谱中可靠材料，本文对云从龙籍贯、生平事迹、现存诗文、族属，以及影响云氏家族记忆的历史因素等予以考证厘清，将对岭南宋元史研究有所助益。

一、祖籍陇西与家族南迁考

近年出现的“云从龙是蒙古人”之说，与明清地方文献所载云从龙籍贯“巩昌陇西”密切相关。宋元史料对云从龙记载极为简略。在大儒姚燧为元初名臣阿里海牙(1227-1286)撰写的神道碑中，提及云从龙是经阿里海牙举荐的十三位官至参政者之一。(2)[元]姚燧：《牧庵集》卷13《湖广行省左丞相神道碑》，《景印文渊阁四库全书》第1201册，北京：商务印书馆，1986年，第531页。《元史·安南传》提及，至元三十年(1293)八月，议征安南，云从龙被命参与筹划。(3)[明]宋濂：《元史》卷209《安南传》，北京：中华书局，1976年点校本，第4650页。明景泰七年(1456)成书《寰宇通志》载：“云从龙，文昌人，仕元，为行省参政，抚绥有方，兵民悦服。(4)[明]陈循等：《寰宇通志》卷106《琼州府·人物》，《玄览堂丛书续集》，台北：正中书局，1985年，第543页。”天顺五年(1461)成书《明一统志》所载相同。(5)[明]李贤等撰，方志远等点校：《大明一统志》卷82《琼州府》，成都：巴蜀书社，2018年，第3653页。而《正德琼台志》对云从龙有二处较详细记载，其一载：

云从龙，字无心，号维山道人，巩昌陇水人。宋咸淳间，官钤辖。十年，管帅马成旺遗子抚机平崖贼陈明甫等，命从龙协赞军议。后献功自桂归，又命宣布大府德意，宽宥余党，蠲徭税、来民旅，村峒喜服。后归元，官至参知政事。(6)[明]唐胄：《正德琼台志》卷19《兵防中·兵官》，海口：海南出版社，2006年，第419页。

其二载：

云从龙，宋咸淳间钤辖。入元，为海北海南道宣慰使。至元十六年，按琼抚绥有方，兵民悦服。十七年，调军至崖收黎。累功至行中书省参知政事，卒葬于广之白云山。先葬母苟氏于琼山那衍地，子鉴因家琼之文昌安知乡，今后裔繁衍。(7)[明]唐胄：《正德琼台志》卷32《破荒启土》，海口：海南出版社，2006年，第679页。

前者侧重于降元前，云从龙仕宋参与平定海南陈明甫。咸淳间知万安军(治今海南万宁)邢梦璜撰《讨平陈明甫摩崖碑记》亦载：“(咸淳)十年……令抚机应麟总制军马，申命云钤辖从龙协赞军议。三月辛已，师次陈村……公自桂归命，云钤辖宣大府德意，宽宥一切余党。相阴阳，造庐舍，蠲徭税，徕民旅。”(8)[宋]邢梦璜：《讨平陈明甫摩崖碑记》，见《正德琼台志》卷21，海口：海南出版社，2006年，第457页。可知前者多来源于邢梦璜《讨平陈明甫摩崖碑记》。后者侧重于降元后，云从龙仕元经历。

结合《琼台志》二处记载，可知云从龙祖籍巩昌陇水(西)，其一支后人落籍海南文昌。《万历琼州府志》等明清地方文献大多沿袭此说。考陇西县(治今甘肃陇西县)，唐隶渭州，宋、金隶巩州。金末以巩州为巩昌府，元为巩昌路，均领陇西县。因宋室南渡后，巩州陇西长期隶属金、元，不属南宋，近年不少研究据此推测认为，陇西人云从龙作为蒙元统军大将，在宋元易代之际率军进入岭海，并由云从龙在元代历任显宦推断其为蒙古族。

但此说存在明显缺陷，与《琼台志》所载云从龙降元之前仕宋、入琼平叛的经历难以调和。结合《云氏族谱》中可靠文献，有助于厘清这一问题。云从龙后裔分为二支：一居海南文昌，一居广州南海(今属广东顺德)。明永乐三年(1405)，云从龙五世孙云子真(文昌)、云子普(南海)，完成云氏族谱首次编撰，明清时期七次递修。今存《云氏族谱》为光绪甲午(二十年，1894)七修本，不署纂修人，当为道光丙午(1846)云茂琦六修本重刊。(9)佚名：《云氏族谱》(存十卷)，光绪甲午重镌2007年影印本。永乐初首次编撰族谱，距离云从龙去世时间(1296)仅约百年。今存《云氏族谱》中有永乐初族谱序文十篇、《参知维山公传》、云从龙书信二篇，包含珍贵历史信息，最具史料价值。

籍贯陇西的云氏家族，何时何以徙居岭海？永乐初多篇族谱序文显示，陇西云氏家族南迁，与“宋室南渡”密切相关。如：

本出于陕之陇西，宋南渡间，二世祖从龙者登进士，历官高参大政，显扬中外。(13)[明]何思贞：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。

(云氏)至宋之世，则居陕西巩昌之陇西。宋室既南，而云氏亦从以徙焉。其后有讳从龙者，筮仕邕倅。(14)[明]傅贵清：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。

余按云氏之先，关右人。宋南渡间，有讳从龙者，仕为行中书省参知政事……(15)[明]曾棨：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。

因见其始祖讳从龙者，出自陕之陇西，由宋南渡间进士，镇闽广，历官至参知政事。(16)[明]林广：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。

讳从龙者，于宋南渡间，有功岭海甚大，子孙因散居岭海焉，自宋迄今二百有余年矣。(17)[明]梁钦：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。

上引序文关涉陇西云氏南迁的关键历史信息，为明代中叶后云氏族谱刻意忽略，也未引起研究者注意。虽其间真伪混杂，如把云从龙登进士、仕为行中书省参知政事、镇闽广等事迹置于南宋初年。但所提供显而易见的共同信息——云氏家族自陇西南迁，是在宋室南渡的南宋初期。这说明，永乐初期在云氏家族记忆中，云氏家族乃是伴随宋室南渡由陇西南迁。

北宋时陇西县隶巩州，属陕西诸路之秦凤路。当两宋之际，陕西诸路府州渐为金夺占，确有大量军民随宋室南迁。如建炎四年(1130)六月，辛兴宗统帅秦州(治今甘肃天水)、凤州(治今陕西凤县)“良家子”赴江南。(18)[宋]李心传：《建炎以来系年要录》卷34，建炎四年六月乙亥，北京：中华书局，1988年，第659页。富平大战后，“西北遗民，闻(张)浚威德，归附日众。”(19)[宋]刘时举：《续宋编年资治通鉴》卷3，绍兴元年九月，北京：中华书局，2014年，第907页。至绍兴末隆兴初，“陕西在事军吏及一时奋发忠义，携家归正，人数实繁。”(20)[宋]徐松：《宋会要辑稿》兵15之19，上海：上海古籍出版社，2014年，第8927页。因此，南宋初期，伴随宋室南渡，陕西诸路军民大量南下，云氏家族很可能便在此时由陇西南迁。

南宋初期陇西云氏家族便已南迁，这一推断可从《云氏族谱》所存《参知维山公传》的记载，得到间接印证。《参知维山公传》详载云从龙生平仕宦经历，应源于云从龙行状，(21)按，永乐初，云从龙五世孙、南海云子普搜集家族文献，着手编纂族谱，称当时云从龙“行实略存”。见《云氏族谱》卷首云子普序。其内容虽有隐讳、后人纂改之处，仍具有较高史料价值。其中记载：

……笃志问学，淹贯经史，涉猎百家……筑室于郡之维山，与郡人方山京友善讲习，景定辛酉皆举孝廉，明年壬戌同登进士。(22)佚名：《云氏族谱》卷1《参知维山公传》，光绪甲午重镌2007年影印本。

这段引文有三点值得注意：其一，云从龙具有一定文学、佛学修养(详下文)，从侧面说明《参知维山公传》称他“笃志问学，淹贯经史，涉猎百家”，所言不虚。其二，“筑室于郡之维山”“与郡人方山京友善讲习”，若按云从龙籍贯陇西县，此“郡”似指巩州。但自建炎三年(1129)十月，巩州入金，端平二年(1235)十月，汪世显以巩州降蒙古，在百余年间巩州长期隶属金、蒙元，不属于南宋。且方山京，字子高，是庆元府(治今浙江宁波)慈溪县人，登景定三年(1262)进士第一。(23)[元]袁槲：《延祐四明志》卷6《人物考》，《宋元浙江方志集成》第9册，杭州：杭州出版社，2009年，第4130页。入仕前，方山京行止不出庆元府、绍兴府(治今浙江绍兴)一带。(24)[宋]黄震：《黄氏日钞》卷97《致政修职孙君墓志铭》，《景印文渊阁四库全书》第708册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第1046页。若此“郡”指巩州，则在金、蒙元境内，倘云从龙成长于此，则不可能与方山京“友善讲习”。其三，景定辛酉(二年，1261)云从龙举孝廉。按宋代选举制度，本无“孝廉”一科，唯有理宗景定元年(庚申，1260)七月下诏举孝廉。宋代虽常用“举孝廉”泛指通过发解试、获得省试资格，而此处则属特指，可见族谱这一记载之可靠。景定元年七月下诏举孝廉，次年即景定辛酉(二年，1261)云从龙举孝廉，景定壬戌(三年，1262)登进士第。倘云氏家族仍居巩州陇西，显然不可能参加宋朝的科举考试并登第。因此，引文中“郡”应指云从龙的成长地，当在江浙地区，而非其祖籍陇西县之巩州。

祖籍陇西的云从龙，与江浙士人方山京交游友善，并登景定三年进士第，说明云从龙成长在南宋境内。这间接印证上文所论，即南宋初期，陇西云氏家族已随宋室南渡。这些随宋室南渡民众，仍长期按其原籍贯参加科举考试。如宝祐四年(1256)，一甲第九人王应凤“本贯开封府祥符县，寄居庆元府鄞县”，四甲第一百二十九人李时发“本贯绛州曲沃县，寄居鄂州”等。(25)[宋]佚名：《宝祐四年登科录》卷2，《中国科举录汇编》第1册，北京：全国图书馆文献缩微复制中心，2010年。自宋室南渡，到南宋末期，虽历经百余年，当景定辛酉(二年，1261)、壬戌(三年，1262)，云从龙参加科举并进士登第时，其所署本贯应仍是“陇西县”。然遍查《四明志》《临安志》等现存宋元方志，未见云从龙登第记载，或为地方文献失载。这为确定云氏南迁后寄居何地带来困难。

如上文推断，云氏南迁后当寄居在江浙地区。《参知维山公传》称云从龙曾“筑室于郡之维山”；保存至今的海南“落笔洞”摩崖石刻，上署“至元癸未(即二十年，1283)”，落款“维山云从龙”(26)黄怀兴：《落笔洞调查记》，《海南文博》1985年第1期，收入《三亚史迹叙考》，海口：南方出版社，2006年，第4页。；《正德琼台志》称云从龙“号维山道人”；至元二十八年南华寺僧宗宝在《跋六祖大师法宝坛经》也称云从龙号“维山”(27)释宗宝：《跋六祖大师法宝坛经》，见马元、释真朴：《重修曹溪通志》卷5，《中国佛寺志丛刊》第112册，扬州：广陵书社，2006年，第475-477页。。可见云从龙“维山”之号，与云氏寄居地密切相关，然囿于文献，目前笔者尚难确证“维山”所指。

有必要指出，前引族谱序文叙云氏随“宋室南渡”，却又紧接宋末元初的云从龙。如“宋南渡间，二世祖从龙者登进士”“宋室既南，而云氏亦从以徙焉，其后有讳从龙者……”“宋南渡间，有讳从龙者”“讳从龙者，于宋南渡间，有功岭海甚大”等等，将宋末元初的云从龙置于南宋初期。这一方面说明，南宋初期云氏家族南迁的历史，在家族记忆中较为深刻。另一方面，反映出在南宋末景定三年(1262)云从龙中第之前，云氏家族默默无闻。换言之，自南宋初南渡，到南宋末景定三年(1262)云从龙中第，云氏家族史是空白的，云从龙当出自布衣平民之家。

综上，宋末元初岭南历史舞台上的重要人物云从龙，祖籍巩州陇西县。当宋室南渡，陇西云氏家族迁徙江浙，历经数代无闻。至南宋晚期，云从龙或成长在庆元府(治今浙江宁波)一带，与方山京友善，登景定三年(1262)进士，此后云从龙进入仕途，任职岭海。值得注意的是，除上引永乐初多篇族谱序文提到云氏家族随宋室南渡，《参知维山公传》提到云从龙与方山京友善外，《云氏族谱》中几乎看不到云氏迁徙江浙、在江浙地区生活的信息，《云氏族谱》更凸显宋末云从龙入琼粤。这正反映出在云从龙登第、仕宦之前，迁居江浙地区的云氏家族默默无闻。而明代中期以后云氏族人讳言云从龙仕宋降元，从而在族谱中淡化、隐匿有关云从龙仕宋的信息。

二、仕宋降元与生平事迹考

云从龙登第后任职岭海，是云氏家族由寄居江浙到显赫琼粤的关键。如上文所考，入仕前云从龙与慈溪方山京“友善讲习”，景定三年(1262)登进士第。至咸淳十年(1274)前，他的事迹隐晦不明。邢梦璜《讨平陈明甫摩崖碑记》是云从龙仕宦宋朝、任职广西、出征海南的最直接有力证据。邢梦璜咸淳十年(1274)时任知万安军(治今海南万宁)，撰《讨平陈明甫摩崖碑记》载，咸淳六年(1270)，广南西路经略安抚司胡颖荐遣知钦州马成旺，及其子安抚司主管机宜文字马应麟等率军入琼，平定“琼黎”。咸淳八年(1272)秋马成旺以功任琼州安抚使(“正颛琼管之寄”)，此时云从龙辅助马成旺，参与平陈明甫之战，《碑记》载：

咸淳十年(1274)三月以马应麟总制军马，云从龙“协赞军议”。此时云从龙任职“钤辖”，即“兵马钤辖”简称，一般以朝官、诸司使以上文武臣充。(29)龚延明：《宋代职官辞典(增补本)》，北京：中华书局，第492页。战事结束，云从龙“相阴阳，造庐舍，蠲徭税，徕民旅”，承担安抚民众，地方重建重任。为战后琼崖民众恢复生产生活做出贡献，深得民心。族谱文献中称“登进士，试邕州判”、“其后有讳从龙者，筮仕邕倅”，表明云从龙曾任职邕州通判。

因此云从龙仕宦宋朝是无可置疑的历史事实。而今存《云氏族谱》多称云从龙未曾入仕宋朝，元灭宋之后，云从龙以布衣之身受举荐方才入仕元朝，这显然不符合史实。据《宋史》记载，至元十五年(1278)，元帅阿里海牙进兵湖广，时任知邕州马成旺率其子马应麒在静江府(治今广西桂林)降元。云从龙降元当亦在此时。

降元后云从龙历官、行事，以《参知维山公传》所载最详，大致可分为三个阶段，一是易代之初，从至元十五年(1278)到至元二十年(1283)，这一时期，云从龙历任邕州安抚使、琼州安抚使、海北海南道宣慰使。《参知维山公传》载：

(至元)十六年己卯，复被诏，即降金牌虎符，授宣武将军、湖广邕州安抚使，以公原授地也。……招亡抚叛，民获安业。值广东海南诸郡生黎熟黎未靖，朝廷举能者以镇服之。有司疏其政以荐，即本年钦奉宣命，给降金牌虎符，授怀远大将军、琼州安抚使。……十七年庚辰，带原降金牌虎符入觐，朝廷录其怀柔之功，优诏慰劳，钦授宣命，令带已降金牌虎符，授昭勇大将军、广东海北海南道宣慰使。时广已底定，民既贴服，公推立科条，启之趋利避害而已。父老之至庭者，必以忠信礼教谆谆开导，以成就风俗。

“以公原授地”任邕州安抚使，表明降元前云从龙已任职邕州。当时马成旺任邕州知州，云从龙或时任邕州通判。至元十五年(1278)十一月，海南琼、儋、崖、万四州入元版图，到至元十六年(1279)春，马成旺一度任海南宣慰使。(30)[元]沈翥：《大元混一海表碑》，见《正德琼台志》卷32《破荒启土》，海口：海南出版社，2006年，第674页。之后云从龙任琼州安抚使，“轻其有差之役，革其无额之征”，兴利除弊，剿抚并用，稳定一方。至元十七年(1280)，初置海北海南道宣慰司于雷州，云从龙为首任宣慰使。《永乐大典》引《崖州郡志》载，“至元十七年，本道宣慰使云昭勇，名从龙，调军收黎……”(31)[明]解缙：《永乐大典》卷13075引《崖州郡志》，见《张国淦文集4·永乐大典方志辑本(下)》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1403页。，这恰与上引《参知维山公传》相印证。这一时期，云从龙受知于阿里海牙，是经阿里海牙(1227—1286)举荐的十三位官至参政者之一。(32)[元]姚燧：《牧庵集》卷13《湖广行省左丞相神道碑》，《景印文渊阁四库全书》第1201册，北京：商务印书馆，1986年，第531页。

从至元二十年(1283)到至元二十九年(1292)是第二个阶段。至元二十年，云从龙丁父忧，守制三年。海南“落笔洞”摩崖石刻保存至今，上署“至元癸未(即二十年，1283)”(33)黄怀兴：《落笔洞调查记》，《海南文博》1985年第1期，收入《三亚史迹叙考》，海口：南方出版社，2006年，第4页。，或即刻于此时。从至元二十三年(1286)到至元二十九年(1292)，云从龙先后任广东道提刑按察使、福建闽海道廉访使、广东道宣慰使。《参知维山公传》载：

其实我一点也不恨谢瑞天，这是我意料之中的事。任何游戏玩得腻了，自然就会结束，何况是男人与女人之间或单纯或复杂的肢体游戏。我甚至不屑于思考，我爱不爱他，或者他爱不爱我。这样这有任何意义，何况谢瑞天为此还付出了很多，我有时候甚至觉得，他也不容易呵。

……至元二十三年丙戌，授昭勇大将军、广东道提刑按察使……至元二十八年，授昭毅大将军、福建闽海廉访使。既膺重任，独扶风裁。百司郡县，为蒙古人参之者，最为难格，公每以信义威怀之。至于稽勋覆实，简良汰墨，一无所私。文武蕃汉诸人，始知劝勉。二十九年壬辰，复命。五月，进阶中奉大夫、广东道宣慰使。……士风民俗罔不周详，兴革之间悉协舆论。

至元二十八年(1291)福建行省降为宣慰使司，并入江西行省，福建广东道提刑按察司改为福建闽海道肃政廉访司。(34)[明]黄仲昭：《八闽通志(修订本)》卷1，福州：福建人民出版社，2006年，第5页。《参知维山公传》所载该年云从龙任职变化，与该年行政区划、机构调整完全契合。至元二十九年改任广东道宣慰使，也与本年罢福建廉访司、恢复福建行省契合。(35)[明]黄仲昭：《八闽通志(修订本)》卷1，第5页。云从龙为政“重学校、除暴征”、“养老赈贫，通商惠工”，深得民望。当时“当道官僚，混用南北，狱多冤抑”、“百司郡县，为蒙古人参之者，最为难格”，颇能反映元初地方行政的不良现象。云从龙能够“不避权势”平反冤民，“简良汰墨，一无所私。文武蕃汉诸人，始知劝勉”(36)佚名：《云氏族谱》卷1《参知维山公传》，光绪甲午重镌2007年影印本。。

云从龙还具有相当佛教修养，与南华寺僧多有交往。至元二十八年(1291)南华寺僧释宗宝《跋六祖大师法宝坛经》称：“……庶几学者得尽曹溪之旨意。按察使云从龙，号维山，深造此道。一日过山房，睹余所编，谓得《坛经》之大全，慨然命工锓梓，颛为流通，使曹溪一派不致断绝。(37)[元]释宗宝：《跋六祖大师法宝坛经》，见马元、释真朴《重修曹溪通志》卷5，《中国佛寺志丛刊》第112册，扬州：广陵书社，2006年，第475-477页。”可知云从龙深谙禅宗宗旨，曾拜谒南华寺，并推动刊刻《坛经》传布。同样在至元二十八年(1291)，应南华寺僧法泳之请，云从龙还为宋元兵燹之际护佑南华寺的僧人法遵(1227—1291)写下《古衲和尚舍利塔记》，该文是云从龙唯一现存文章。另据《永乐大典》引《琼州府志》记载，至元间，“宣慰云从龙、元帅陈仲达”捐金重修琼州万全县维石岩佛寺，(38)[明]解缙：《永乐大典》卷9764引《琼州府志》，见《张国淦文集4·永乐大典方志辑本(下)》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1400页。亦可见云从龙应较为重视佛教。

从至元三十年(1293)到元贞二年(1296)逝世，是云从龙人生最后阶段。参与元朝对安南的军事行动，任官湖广安南等处行中书省参知政事。《参知维山公传》载：

三十年癸巳，降金牌虎符、授资善大夫、湖广安南等处行中书省参知政事。是时海宇混一，而远夷未尽宾服，朝廷犹有用兵意。……元贞元年，廷议复讨交阯……选将为征南计，降金牌虎符、镇南节制、征南大将军，带领职衔如故，便宜行事。凡指挥调度，悉中时宜。歼渠魁安胁从，一无妄杀。明年，南交平，复命至都，岁在丙申二月初七日终世。

云从龙参与征伐安南，《元史》载，至元三十年(1293)八月，议征安南，“以江西行枢密院副使彻里蛮为右丞，从征安南，陈岩、赵修已、云从龙、张文虎、岑雄等亦令共事。”(39)[明]宋濂：《元史》卷209《安南传》，北京：中华书局，1976年点校本，第4650页。除参与筹划并从征安南，云从龙还重视网罗岭南宋室遗民。岭南著名宋遗民赵必在《答宋矩窗侍郎书》称：“况维山相公翘馆天开，药笼之参苓，公门之桃李纷如也。”(40)[宋]赵必：《覆瓿集》卷4《答宋矩窗侍郎书》，《景印文渊阁四库全书》第1187册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第300-301页。“维山相公”即指时任行省参知政事的云从龙，“翘馆”典出《西京杂记》，意为罗致天下人才。反映出云从龙与岭南宋遗民、以及由宋臣入仕元朝等群体的交游密切，并注意从中网罗选拔人才。元贞二年(1296)云从龙去世，敕葬广州白云山。

综上，云从龙生平仕宦、政绩、交游、佛教信仰等大致明晰。通过与正史、文集、方志记载相参证，《参知维山公传》有关云从龙生平事迹的记载，大多符合基本史实，足资取信。但也存在隐讳之处，如《参知维山公传》极力回避云从龙仕宦宋朝的经历。综观云从龙一生仕宦事迹，他善于安抚百姓、恢复生产。不论仕宋参与平定海南动乱，还是降元后，他注重教化，安定地方，特别是对海南族群融合、地方治理和开发贡献颇著。

三、现存诗文考

当宋末元初，云从龙屡经战阵，功绩卓著，他原本出身文人反被忽视。云从龙现存五言律诗一首，分别见载于《永乐大典》引《崖州郡志》和《正德琼台志》，但此两处所载完全不同。为便于比较辨正，现把两处记载引录如下，《正德琼台志》载：

宋倭倭才诗：峭壁凌空望渺微，层层烟锁雾云衣。深林古木高千丈，怪石青苔绕四围。空有石衔仙骨在，想应人逐彩鸾飞。洞中仙子今何往，欲上雕鞍不忍归。

郡倅许源和：?拂仙风上翠微，山禽窥我怪儒衣。岩编石室真奇趣，烟盖云幢似远围。彩笔不随仙子去，靑峰空伴野云飞。我来续就承天赋，铁笛一声横鹤归。

又，落笔古仙峝，天开一段奇。林深云挂搭，石乱路委蛇。仿佛禅僧骨，糊涂墨客诗。何当了公事，相与问仙期。

元云从龙诗：地极南溟阔，洞天琳宇奇。好山如綉画，野路自委蛇。不见飞仙蜕，空留谪客诗。清风驾归羽，乘此访安期。(41)[明]唐胄：《正德琼台志》卷6《山川下》，海口：海南出版社，2006年点校本，第121页。

至今多据上引将“地极南溟阔”这首五言律诗，系于云从龙名下。而《永乐大典》引明初《崖州郡志》所载，与上引《正德琼台志》不同，系于云从龙名下的是另外一首五言律诗。《永乐大典》引《崖州郡志》载：

《崖州郡志》：洞天：归附后，至元十七年，本道宣慰使云昭勇，名从龙，调军收黎，造其上，赋诗云：落笔古仙洞，天开一段奇。林深常挂搭，石乱路逶迤。仿佛禅僧骨，糊涂墨客诗。何时了公事，相望问仙期。

后郡倅许源，次其前韵，诗云：?拂仙风上翠微，山禽窥我怪儒衣。岩编石室真奇趣，烟盖云幢似远围。彩笔不随仙子去，靑峰空伴野云飞。我来续就承天赋，铁笛一声横鹤归。

地僻南溟濶，洞天琳宇奇。好山如绣画，野水自逶迤。不见飞仙蜕，空留谪客诗。清风驾归羽，乘此访安期。(42)[明]解缙：《永乐大典》卷13075引《崖州郡志》，见《张国淦文集4·永乐大典方志辑本(下)》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1403页。

“云昭勇”指云从龙时任昭勇大将军。《永乐大典》这段引载本身容易给人误导：其一，“后郡倅许源，次其前韵，诗云：……”紧接着的这首七律诗显然并非“次(上文云从龙诗)韵”之作。其二，考许源，字泽之，南宋淳熙间任吉阳军(治今海南三亚)通判，显然他也不可能和宋末元初云从龙的诗韵，这易使人产生《永乐大典》所载有误的印象。实际上，《永乐大典》照录原文，只不过条与条之间可能变乱原本次序，给人以上下文不能贯通之感。通过与前引《正德琼台志》比较，不难发现《永乐大典》所谓“次其前韵”，指的是许源次“宋倭倭才”(43)按，宋倭倭才，生平不详。或以为宋末人，然《永乐大典》《正德琼台志》存许源和诗，则此人必定在南宋淳熙间(1174-1189)之前。韵。云从龙诗次韵许源，而非相反。

因此，《永乐大典》与《正德琼台志》所载这二首五言律诗，笔者更倾向于认同《永乐大典》的记载，“地极南溟阔”这首属许源，“落笔古仙洞”这首属云从龙，为云从龙次许源诗韵之作。至元十七年到二十年，云从龙初任海北海南道宣慰使，“调军收黎”至此。“何时了公事，相望问仙期”更契合戎马倥偬的云从龙之心境，且首句“落笔古仙洞”一语，或正是指云从龙题写摩崖石刻“落笔洞”三字。今人编《全元诗》据《永乐大典》著录“落笔古仙洞”为云从龙诗，应是准确的。不过《全元诗》仅据《永乐大典》所载，称“云从龙，字昭勇”，又以《游洞天次云从龙诗韵》为题收录许源二首诗，(44)分别参见杨镰主编：《全元诗(第10、16册)》，北京：中华书局，2013年，第241页、第3页。则属失考误收。

云从龙由宋降元，其主要仕宦经历、重要活动发生在入元以后，因此《全宋文》未予著录，而《全元文》亦失于著录。据笔者所见，云从龙今存文一篇《古衲和尚舍利塔记》，见收于《曹溪通志》。该文记述宋末元初南华寺“古衲和尚”生平事迹，反映宋元易代之际，南华寺僧众在社会动荡中艰难维系法脉的状况，同时该文颇能反映云从龙的佛教修养，具有较高价值，兹不具录。(45)孙廷林：《〈全元文〉补遗三篇》，《古籍整理研究学刊》2021年第5期。唯需指出，原注“云从龙，廉访使，至正辛卯”，时间有误。如上文所考，元贞二年(1296)，云从龙已辞世，其任福建闽海道廉访使在至元二十八年，次年即改任广东宣慰使，且《塔记》载和尚圆寂时间为“至元二十八年”，至元二十八年亦恰为辛卯年，所以以廉访使身份写这篇《塔记》的时间只能是“至元辛卯”。

此外，《云氏族谱》存云从龙给其子书信二篇。从书信内容来看，二篇书信多言家事，叮嘱儿孙“不可纵情恣欲”“学诗读书写字俱不可废”等等。如：

……文昌各庄产业，与几个老大百姓耕治于此照管，然念费力不少，今成纶绪，更宜宠之，勿令人怨勿令人笑……(遗书一)

……汝年尚少，世事犹疏，凡百切不可效山东诸豪所为，不然必得画虎不成之诮也。……今欲遣小舟过海南，可办藤席一万片，听候船来装发前去。要在十月初间，不可过期失误。船到崖山汝可一应付之，可将剑、筇竹杖、花梨木寄来。又开潭撅出铜锅甚好，寄来为妙。头苑诸处百姓父老，抚存管理各庄租粮，非一日之劳……万安保定庄可一并付显孙，汝不必过问……(遗书二)(46)佚名：《云氏族谱》卷1《遗书》，光绪甲午重镌2007年影印本。

永乐六年(1408)，云从龙五世孙、文昌云子真撰族谱序文引述书信部分内容，称“真少时，先人常令诵先参知公书，盖廉访福建之日，遗曾祖知军公者也”(47)[明]云子真：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。，可知这二篇书信，作于至元二十八年(1291)，是云从龙写给其次子、万安军知军云铉的。上引涉及云氏家族在海南文昌、万安军等地庄田产业经营管理，在《遗书二》中更涉及广州、海南间藤席、花梨木、铜锅等商品贸易，显示云氏家族似经营着一定规模的商业贸易。这二篇书信当非伪作，具有较高史料价值。

四、族谱“隐”“显”与云氏族属

明永乐初年，文昌、南海二支云氏后人、云从龙五世孙云子真、云子普，分别完成族谱编撰。自宋末元初云从龙显赫，到此次族谱编纂，不过一百多年。如上文所引，在永乐初族谱序文中，屡屡把云氏自陇西迁徙与宋室南渡相关联。即便自南宋初算起，至永乐年间，云氏家族史也不到三百年，且南宋一百多年尚属空白。在这次族谱编纂中，云氏将其世系始于宋末元初的云海、云从龙父子以降，共五六代世系。他们认为“事情之疑似可以理推，而世系之承传不可以以智决。不敢以附会之说，乱起本真而诬其祖”(48)[明]朱子建：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。，没有追溯攀附。

即便如此，一些家族史细节方面，当时已有认知差异。时人称粤琼二处所编族谱“大旨本无甚殊”(49)[明]王伯贞：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。，“其宗派同矣，而官阶行实不免小异”，云子普认为“广近而琼远，故在吾广为详”(50)[明]云子普：《云氏族谱序》，见《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。。可见世代口耳相传的家族记忆，与客观的家族历史，在明永乐年间已有认知偏差。明代中叶以降，“忠节”伦理教化的现实政治需要，更深刻影响到云氏家族记忆的去取。

当宋元之际，云从龙勘定动乱，抚缉流民为政深得民心，身后为地方民众奉祀本无不妥。然进入明代中叶后，华夷之防趋严，加强忠节教化被国家空前重视。如自英宗起，“遣顺天府官祭文天祥”，春、秋二祭，成为定制，英宗、景帝两朝，遣官致祭达五十六次之多(据《明英宗实录》统计)。景泰七年(1457)，文天祥赐谥“忠烈”。(51)《明英宗实录》卷190，景泰元年三月癸酉，第3929页；卷270，景泰七年九月乙未，第5735页。弘治十五年(1502)，在江西庐陵建忠义庙祀文天祥及督府诸忠义。(52)《明孝宗实录》卷186，弘治十五年四月乙巳，台北：“台湾中央研究院历史语言研究所”，1962年，第3420页。在此背景下，云从龙仕宋而降元，成为抹不去的道德污点。弘治十三年(1500)，被撤出乡贤祠，《正德琼台志》载：

国家设庠校以教育人才，建乡贤祠以激劝风化。忠孝，教之本、化之源也。本之不造，于治化何？考之载籍，宋祥兴间，安抚张公应科帅兵取雷州，战不利，死之。安抚使赵公与珞义不附元，竟死于敌，其风节可尚也。胡为而阙祀？若云，其人者仕于宋。宋亡，仕于元，非义也。胡为而列诸祀？宜规正之，以崇祀典。遂黜其所不当祀，而进其所当祀者。教本以明，治道以树，祀事严矣。(53)[明]唐胄：《正德琼台志》卷15《学校上》，海口：海南出版社，2006年点校本，第348-349页。

时任提学佥事宋端义强调，忠孝是教育人才、激劝风化的根本原则。云从龙“仕于宋。宋亡，仕于元，非义”，而坚持抗元而死的张应科、赵与珞“风节可尚”。这一现实政治导向，直接影响到《云氏族谱》对家族记忆的剪裁。如《参知维山公传》载：

(景定)壬戌(1262)同登进士，初授湖广邕州安抚判，念二亲垂老，疏陈理庙，准归维山，修复旧居，奉二亲。迨至元十五年(1278)，诏征天下孝廉文武卓异之士，平章阿里海厓以公应诏，台省诸当道交章荐之，公皆辞谢。十六年己卯(1279)，复被诏，即降金牌虎符，授宣武将军、湖广邕州安抚使，以公原授地也。(54)佚名：《云氏族谱》卷1《参知维山公传》，光绪甲午重镌2007年影印本。

这段叙述，将云从龙仕宋经历完全隐去，以洗刷其“贰臣”身份。除此之外，作于永乐初年的多篇族谱序文，均明确提及云从龙在宋朝进士及第乃至出仕，而隆庆、嘉靖时期庞尚鹏等人所作族谱序文中，仅及云从龙仕宦于元朝，亦泯没了云从龙在宋朝进士登第、入仕等经历。进入清康熙年间，出现云从龙非“贰臣”、入祀乡贤并无不妥的呼声。时任文昌知县、吴兴人沈彨族谱序文称：

参知向从祀于学宫，邑志有传。后有议其以宋臣而仕元者，罢其乡贤祠祀，并逸其传。呜呼！……参知虽于宋曾以进士判邕州，然已告养谢事。于元则以徵荐逼迫，不得已而后出。固非居高位握大权，而贸国者可同日而议也。况其功德在人……余既补列传于邑志，复从祀于乡贤……(55)佚名：《云氏族谱》卷首，光绪甲午重镌2007年影印本。

这一变化的背后，既反映着“严华夷之防”进入清代后渐无市场，亦显示着云氏家族在文昌地方颇具影响。即便如此，受“忠臣不事二主”观念主导，仍然以云从龙未曾出仕宋朝进行辩解。《云氏族谱》呈现的家族记忆的“隐”、“显”，是明清现实政治需要的投射，是云氏家族“避害趋利”的选择。

明清族谱中的这种差异，和云氏家族元代显赫、明代无闻的反差，被后世附会为“明朝时代本族乃属败朝之贵族”云云，近年乃至出现云从龙是蒙古人之说。实际上，通过本文上述考证可知，这种说法完全不符合历史事实。再举史料价值较高的《参知维山公传》记载，在至元二十八、九年，云从龙担任福建闽海肃政廉访使、广东宣慰使期间，面对“当道官僚，混用南、北，狱多冤抑”，“百司郡县，为蒙古人参之者，最为难格”的状况，云从龙“不避权势”平反冤民，“简良汰墨，一无所私。文武蕃汉诸人，始知劝勉”(56)佚名：《云氏族谱》卷1《参知维山公传》，光绪甲午重镌2007年影印本。。这就反映出云从龙绝非蒙古人，而是一位勇于抗衡“北人”“蒙古人”的“南人”、是一位汉族官员。

值得指出的是，族谱文献及一些研究，将云从龙认定为云氏入琼粤的二世祖，以云从龙之父云海为入琼粤一世祖。《云氏族谱》虽载云从龙之父云海官至总管，实际上，当属云从龙显贵后的追赠，亦或是明代以后云氏后裔的附会。如前文所考，云从龙景定三年登第、入仕，此前云氏家族史是空白的。广州白云山云从龙墓葬，明清时期多次重修，保存至今。惜墓葬早期碑志文献无存，所存最早文献是嘉靖十九年《广州后峰梅岭谕葬山志》，未有更多、更有价值史料。

五、结语

依据正史、宋元文集等对云从龙的零星记载，综合利用《永乐大典》《曹溪通志》《正德琼台志》等保存的宋元文献，审慎采择《云氏族谱》可靠性较强记载，宋末元初岭南历史舞台上的重要人物云从龙的生平、诗文与族属，基本明晰。

云从龙家族祖籍陇西县，当南宋初期，迁徙江浙，经数世无闻。至南宋晚期，云从龙登景定三年(1262)进士第，后佐助马成旺平定海南崖州陈明甫动乱，安抚百姓，发展生产，官至邕州通判。宋元易代，云从龙降元，历任邕州安抚使、琼州安抚使、海北海南道宣慰使、福建闽海道肃政廉访使、湖广安南行省参知政事，元贞二年(1296)逝世，葬广州白云山。云从龙现存五言律诗一首，《正德琼台志》所载误，当以《永乐大典》引《崖州郡志》为准，《曹溪通志》保存其文一篇，《云氏族谱》存书信二篇。云从龙一生仕宦岭海间，对宋元之际岭南地方社会，特别是海南的生产开发贡献颇著。他又颇具佛学修养，深谙禅宗宗旨，推动《坛经》刊刻传布。综合云从龙生平事迹、现存诗文，云从龙是“南人”、汉人，绝非蒙古人。

家谱是家族历史记忆的载体，在相关研究中具有特殊价值。云氏族谱所见家族记忆之“隐”“显”，启示我们，承载着家族历史记忆的谱牒文献，一方面不同程度、不同层面地反映着真实的家族历史。另一方面，受攸关家族生存发展等时代现实因素影响，族谱所载的家族记忆又对家族历史进行着裁剪、取舍和叙事建构。在利用族谱文献时当作全面考证分析，审慎采择，既要利用其中的可靠史料，又要注意发幽掘隐，揭示其中隐匿的信息。