《诗经》中“水”意象的审美意蕴管窥

金 川

（河南省外贸学校 河南·郑州 451199）

《诗经》对两千多年来我国古代先民的悲欢离合进行了真实的记录，称得上是我国文化和民俗风情的源头。而《诗经》中的情爱诗凭借着非凡魅力，对强大的生命力进行了展现，其中融入了大量的“水”意象。在这些凄婉缠绵的爱情里，水意向巧妙的揉捏了人类的心理体验和生理感受，包含着浓浓的审美意蕴。水所代表的文化意蕴，对于后人对水的认识产生了极其深远的影响。《诗经》婚恋诗中的水具有丰富的审美意蕴。《诗经》中的“水”意象彰显了中华民族某种精神。在经过多年积淀后，《诗经·国风》爱情诗中，便开始频繁出现“水”意象，对后世文学产生了深远的影响，并在后世文学中，屡屡呈现“水”意象的独特审美意蕴。

1 《诗经》情感丰富的单纯“水”意象

从表现形式上分析，诗经中的水意向主要分为两种，即单纯水意象和复合水意象。单纯水意象在《诗经》中占据大部分，它没有借助别的物象，而仅仅是依靠水，对情义进行表达，而单纯水意向主要依托为水自身的形态和特点等。

1.1 脉脉流水与缠绵悠长

《诗经》中的水是爱情诗的发源地，悠长的情愁与浓浓的人间爱意的代表，就是脉脉的流水。而在我国众多诗歌中，对这种现象进行了极好的诠释。如李后主的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，通过奔腾不息的春水，很好的融合了诗人心中无尽头的愁思。秦观的《鹊桥仙》描写了每年七夕节相聚的牛郎织女，隔河相望的缠绵悱恻与无奈。借助于水的意向，淋漓尽致的展现了二人说不尽的蜜意和缠绵。白居易的《长相思》中，语言特点是流畅简单，对于人物复杂的情感进行了展现。更是通过流水的延绵不绝，由此对读者带来了强烈的感染力。

1.2 风姿绰约与澄明纯美

水生命力非常强大，具有阴柔之美。所以，水与女性的关系为比兴关系。在《易经》中，最早出现以阴阳来区别男女的作品，后来这个传统一直被延续在后世的作品中，并因此扩展到以水象征女性。一直以来，在我国众多文学作品中，借用水的纯洁澄明，隐喻女性的婀娜多姿，并由此对作者的慕悦之情进行了抒发。在《诗经》《卫风·竹竿》中，用清明的淇水咏叹女子的美貌和风姿绰约。而在后来的文学作品中，利用比兴的手法，将水比喻成女性，其抒情意味也更加深刻。这些女性或者是抒情的主人公，或者是抒情的对象，她们正处于爱情婚恋中，或者无法派遣忧伤的情绪，或者愉悦甜蜜。借助于水意向的描述，在读者面前，呈现出一个又一个栩栩如生的、鲜明细腻的女性形象。

1.3 阻隔与距离之感

纵观《诗经》中水的意向，水往往紧密联系着爱情之中的悲伤之情，因此成为阻隔和悲愁的典型意象。在《诗经》中的《秦风·蒹葭》《卫风·汉广》等与“水”意象有关的情爱诗，所表达的一种审美形态，都是情爱不同程度的受阻，其象征意义就是障碍和约束。而这种情爱“受阻型”审美形态，都不同程度的呈现在后世与“水”意象相关的文学作品中，而水在这里的作用不容小觑。

2 复合水意象在诗经中的表现

《诗经》中的水既有独立的象征意向，又有复合水意向。而相比于单纯水意向，复合水意向有着更加复杂的表象，也因此有着更加丰富的表象。

2.1 水与舟船

我国江河湖泽众多，大大小小不计其数，为了方便灌溉，人们常常会运用舟楫。而作为古代一种比较常用运输工具，先民们很早就开始使用舟楫。相传，在我国原始社会末期的黄帝时代，就开始使用舟船。而到了商代，水陆工具已经初具规模。到了周代，开始更加频繁的使用舟船，因此，在《诗经》的诗作中，开始屡屡出现诸如“亲迎于渭，造舟为梁”的诗句，主要对周文王娶商女的故事进行了描述。因为到处漂流的河水，隔断了在一起聚集的人们，所以才有舟船出现。人们受到了水的阻隔，为了方便联系，就有了舟船这种水上交通工具。但是在上述诗歌中，乘舟渡船还象征着无法排解的苦闷情绪。是人们无法实现理想和抱负的愁苦之情，常常会用河广水阔不可行舟来抒发。而诗经正是在这种体验的基础上，为表达爱情苦闷的意象，尝尝借助于舟船。例如，《周南·汉广》作为一种恋情，主要表达了单相思之苦。诗中叙述了一位青年樵夫，无法实现和一位美丽的姑娘厮守的美好愿望，只能面对浩淼的江水倾诉难以排解的相思和满腹的愁绪，这里诗人对于有情人无法终成眷属，用江河宽广不利行舟来隐喻。

2.2 水与束薪

《诗经》中多次出现的兴象，就是“束薪”，先民们束薪密切关联着家庭、婚姻和祭神等。古人将婚姻爱情常常用束薪进行比喻。因为束薪具有祝福的意义，所以在诗歌联想中运用，主要是祝颂美好的婚姻。投入水中的束薪，其意蕴为能否顺利进行婚恋。若是束薪被流水带走，则表示心想事成。

3 “水”意象的形成原因

3.1 生存环境

世界四大文明古国，都是依河而生，一代又一代的人类都是被水所哺育。尼罗河哺育了埃及文化，水是万物之源。长江、黄河更是中华民族的发祥地，被誉为华夏文明的摇篮。而傍水而生人类的早期文明。远古时代，先民们还不能正确认知世界万物，因此也更依赖水。在我国的诗歌总集《诗经》中，对先民们在江河两岸的繁衍生息进行记叙的诗歌达到了六七十首诗歌，并且有二十多条涉及河流。在人类的活动轨迹中，随处可见水，水对人们日常生产和生活产生了直接的影响。

3.2 生殖崇拜

《诗经》主要是记载西周初年的社会生活，随着人们不断提高的生活水平和生产力，随着人们思维方式的转变，这个时代的思维开始从感性转变为理性。而神话思维是随着不断崛起的理性思维，而产生的宝贵遗传。先民们通过深入理解水的内涵，认为水能对天地万物进行滋养，所以水是生命的象征。水崇拜的原始内涵密切关联着人类求繁衍和生存的基本内涵。中国上古神话中认为人类是由伏羲和女娲开创。而他们则是洪水肆虐后俩下来的兄妹俩。正是因为他俩的结合,才有了生生不息的人类。而中华民族的祖先神、婚姻神，就是这对兄妹。他们被人膜拜，被人所信仰，并在人们的思维模式中，开始逐渐沉淀了水生神话。在《诗经》中，用桃花灼灼赞美风姿绰约的新娘，其深层次的意蕴，则是预祝新娘子能够为夫家添丁进口。先民们对于子孙繁盛的热切望，在《诗经》中很多诗歌都有了很好的体现。向求繁衍的基本要求，是水崇拜的原始内涵。

3.3 先民的心理原因

《诗经》中大量的“水”意象，还密切关联着先民的心理感受。“水”意象的内涵之一，就是先民因为对死亡的恐惧。正是因为由水带来的灾难，所以在《诗经》中，表现了人们对水及渡水怀有的死亡恐惧。因为水的生命力非常强大，所以先民们非常崇拜水生殖能力。同时，水的特点是自身洁净并能洁净万物。因此，先民们共同的心理是，水能带来福气带来子嗣。在水中沐浴和清洗，能将灾和病祛除，水还能使人们有着美满的家庭和幸福的婚姻。对于青年男女而言，既要从事必要的活动和生产生活，同时还要繁衍后代。当时的社会不会禁止私订终身，还会相应的惩罚那些无缘无故不去约会的人。如在《郑风·溱洧》中，对男女约会的壮丽与宏大的场面进行了生动的描绘。

4 结论

作为一种原型性的审美意象，诗经中的水意向，是经过后世的积淀，在中华民族的成员中形成独特的审美意蕴，并更多的呈现在后世的文学作品中。诗经中的水意向，对唐诗宋词，小说诗歌等后代的文学作品产生了深远的影响。而通过进一步总结关于《诗经》时代特有的文化心理背景，引发了读者对于“水”意象在国人心理的哲学审美意蕴进行了深层次的思考。