李世民“崇王”书学体系与文化治国方略

吕 杰

(安徽文达信息工程学院 新媒体艺术学院，安徽 合肥 230000)

唐太宗李世民是我国历史上一位杰出皇帝，同时也是一位优秀的书论大家。在位期间，他采取一系列措施，弘扬王羲之书法，并亲自撰写《王羲之传论》，盛赞其书法艺术“尽善尽美”。由于他的提倡与极力推崇，奠定了王羲之在中国书史上“书圣”的地位，促使这一书学传统流传千年，历久弥新。近些年来，关于唐太宗推崇王羲之书风的研究很多，大多都将推崇之因归于太宗个人的书学好恶。实则不然，唐太宗推崇王羲之书风，首先考虑的是文化对政治统治的辅助功用，正如唐太宗本人所言：“朕所好者，唯尧、舜、周、孔之道，以为如鸟有翼，如鱼有水，失之则死，不可暂无耳”[1]422。唐太宗“万几之暇，游息艺文”，虽然与他个人的书学好恶有关，但从根本上讲是他“追踪百王之末，驰心千载之下”，实施其文化治国方略的重要体现。

一、心慕手追以正本溯源

《晋书·王羲之传》制曰：“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎……心慕手追，此人而已”[2]2108。唐太宗亲自为王羲之传赞，并认为王羲之的书法已经登峰造极，当然不仅仅源于他个人的审美趣味，更源于政治的需要。

(一)唐太宗书法“崇王”更看重右军的革新精神

陈寅恪先生曾说：“唐代之史可分为前后两期，前期结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面。关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。”[3]74陈先生指出，初唐文化趋势，不是无本之木，无源之水，是承续前朝局面。自东晋以来，南方书学受“二王”书风影响颇深。梁武帝萧衍曾评价王羲之书法：“王羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤网，故历代宝之，永以为训。”[4]97唐太宗对王羲之书法“尽善尽美”的评价，也是对梁朝庾肩吾《书品》中“王工夫不及张，天然过之。天然不及钟，工夫过之”[5]论述的提炼。清代学者钱泳在他的作品《履园丛话·书学》中也提到，“有唐一代崇尚法书，观其结体用笔，亦承六朝旧习，非率更、永兴辈自为创格也。今六朝、唐碑具在，可以寻绎。”[6]89可见，对王羲之书风的推崇是承接六朝书风旧习，而并非唐太宗特立独行。当然，初唐艺文“百废俱兴”，南北朝的艺文发展又相对为繁盛，所以初唐书法借鉴东晋南朝实属必然。

《贞观政要·文史》中曾记载，唐太宗最欣赏右军书法的地方便是其不拘泥于古法，大胆重构，李嗣真在《书后品》中评论：“右军肇变古质，理不应减钟，故云或谓过之。”[7]163赵孟頫在定武《兰亭》后的题跋中载“始变魏晋书至右军为新体，《兰亭》者，新体之祖也。”王羲之“增损古法，裁成今体”的革新精神，恰是初唐社会发展急需的精神，也符合开国之君所需的治世精神。

(二)唐太宗书法“崇王”本质上是为其统治的合法性正本溯源

初唐政局波谲云诡，唐武德九年，李世民通过“玄武门之变”登上了皇位，是为唐太宗，改年号为贞观。贞观十九年(645)十二月，李世民东征高丽失败后回到太原养病，在此期间，他在长孙无忌、萧瑀、杨师道、马周等人的陪同下重游晋祠。面对故景，难免触景生情，“一朝辞此地，四海遂为家”[8]315。回首东征失败，同时也为鼓励自己和稳定军心，唐贞观二十年正月二十六日，唐太宗借祭祀唐侯之名，树碑立文，留下了《晋祠之铭并序》这篇集政治主张与书法艺术成就于一体的传世铭文。

《晋祠之铭并序》简称《晋祠铭》，原碑通高35.5米，宽12.2米，厚83厘米，至今耸立在晋祠贞观宝翰亭内。碑文1203字，通篇行书，劲秀挺拔，飞逸洒脱，骨格雄奇，刻工也很洗练，不失为一篇结构谨严、层次分明、境界高深、政论与抒情结合的骈体佳文，同时也开创了行书入碑的先河。《晋祠铭》碑文是唐太宗李世民临学王羲之墨迹的得意之作，虽书体效法圣教、兰亭笔法形态，但也融入了自己的艺术风格。其字如神鸟盘旋高飞，若龙和蛇互相缠绕，书法价值极高，倍受后人重视。另外，《晋祠铭》碑额“贞观廿年正月廿六日”九个大字，为现存唐代飞白体，也颇为珍贵。

这篇铭文的主题思想是通过拟人手法，从赞赏山明水秀的晋祠圣地与自然风景入手，歌颂宗周政治和唐叔初建晋国的史迹，宣扬李唐王朝文治武功和巩固其政权的政治主张，即“非亲无以隆基，非德无以启化”。碑文借太宗对晋祠庇护的感激来教化百姓感激李唐王朝，以此来证明自己统治的合法性，同时稳定东征失败的军心。碑文中，李世民表面上是盛赞晋祠风景为“智者乐水，仁者乐山”之所，感激唐叔虞庇护，展示自我书法技艺，其实质是宣扬“天人合一、君权神授”，传播“儒家仁德”，是想巧妙地将自己与神明有机结合起来，宣扬君权神授思想，教化百姓要“无言不酬，无德不报”，为“以唐代隋”合法性正本溯源。

二、调和矛盾以怀柔远人

东汉末年至隋建立，其间经历了近350年的大分裂。长期的杀伐征战，加之北方少数民族的不断内迁，不仅造成了南北区域社会文化割裂，也使得这一时期南北方社会主体和经济形态出现差异，进而促使南北方走上了不同的发展道路。大致上讲，南方主要以大地主经济所有制为主，士族阶级享有政治特权，并逐步形成政治壁垒，最终演变为门阀制度。北方地区则由于连年征战，各族建立了大小各异、强弱不均的国家，呈现出胡汉文化并存的文化特征。正是这种少数民族特征和中原汉文化并存的社会结构，使得南方与北方的社会体现出明显的差异。李唐的武力统一，打破了南北地域的界限，不仅为南北各种交流、融合提供了客观条件，同时，也为文化一统提供了可能。

李世民成长于各民族文化交融的中心地带——太原郡。隋朝末期，天下大乱，群雄并起。隋大业十三年(617)，李渊准备响应义军，举兵反隋，李世民专程前往太原晋祠，吊唁唐王叔虞，并祈祷唐侯保佑他们父子旗开得胜，问鼎中原。唐武德元年，李氏父子推翻了隋朝统治。因太原为其发迹之所，又是周文王之子、周武王之弟，叔虞所封之地——唐国所在地，遂定国号为“唐”。入唐以后，太原郡为五大都督府之一，在军事方面，太原郡的主要职责是镇守边疆；在政治方面，因这里汉夷杂居，所以，太原郡还同时肩负着管理、调和不同民族之间的矛盾关系的社会职能。李世民深知，在面对生产方式落后、宗教信仰各异的边疆外族时，单凭一味打压是不能长期缓解社会矛盾的，必须同时辅以怀柔策略，通过从文化上引导来安抚边民，才是治国之上策。这也与西周时山西地区唐王叔虞采用的“启以夏政，疆以戎索”方略相吻合。

梁启超在《中国地理大势论》中称：“大抵自唐以前，南北之界最甚；唐后则渐微。盖‘文学地理’，常随‘政治地理’为转移。自纵流之运河既通，两流域之形势，日相接近，天下益日趋于统一。而唐代君臣上下，复努力以联贯之。贞观之初，孔颖达、颜师古等奉诏撰《五经正义》，既已有折衷南北之意；祖孝孙之定乐，亦其一端也。文家之韩、柳，诗家之李、杜，皆生江、河两域之间，思起八代之衰，成一家之言。书家如欧、虞、褚、李、颜、柳之徒，亦皆包北碑南帖之长，独开生面。盖调和南北之功，以唐为最矣。”[9]214梁启超认为，国家形式上的统一，为国家文化的一统提供了客观基础。国家文化的统一，反过来也促进国家形式的统一。在这种政治统治和社会文化融合的大背景下，唐太宗在书学上借助有巨大影响力的王羲之，将书法由艺术审美范畴成功地纳入了国家治理的政策之中，并制定了一系列有关书法的文化制度，由此影响了李唐以来中国书法几千年的发展趋势，造就了中国书法史上空前的繁荣景象。

三、文化“崇王”以笼络士族

任何一种审美文化，都是同一阶层在相近的生存环境、文化资源和价值导向下，达成的文化自觉认同，是同一阶层的群体选择。统治者选择这种文化审美，也是对这一阶层的价值认同，进而成为对这一阶层的认同。魏晋至初唐，南方士族不仅是实际意义上的地区统治者，也是地区文化的领导者，进而主导了时代的文化潮流。南方士族价值观的代表，便是琅琊王家的王羲之。唐太宗书法“崇王”，就是利用这一书学思潮笼络士族阶层。一方面，唐太宗借助王羲之在东南文化圈的影响力，稳定南方政局。另一方面，南方士族为保护地方既得利益，也对中央政府的拉拢积极响应。

南方的世族也被称“士族”，是汉末至唐末社会政治生活中的中坚力量，占统治阶层的绝大多数。他们大都累世缨簪，公卿满门，如著名的王、庾、桓、谢和后来的吴姓世族。科举制度产生之前，察举制和九品中正制是选拔官员的主要制度。察举制与九品中正制，是指地方官员综合考察被选拔者家世和才德，确定品级后再向朝廷推荐任用的制度。在此制度下，累世缨簪的士族具有得天独厚的升迁条件，而处于社会底层的寒门子弟则机会渺茫，纵使自我才华闻达于当世，也必须借助乡里贤达的延誉，才可获得官府垂青。所以，在官员简拔过程中，人为因素日渐成为主要因素，被考察者的家世就显得越来越重要，而才德标准反遭忽视。地方士族长期把持乡里清议，操纵地方官吏选拔，发展到西晋，终于形成“上品无寒门，下品无士族”的阶级固化局面，影响绵延数百年。正是依靠这种制度，南方豪门望族建立了拱卫自身政治地位的壁垒，使这项原本为加强中央集权所设立的制度，逐步演变成了巩固地方门阀地位，削弱中央统治的政治藩篱。

门阀政治形成之后，士族直接垄断官员的选拔权，同时在政治、经济、文化等诸多方面享有特权，进一步形成一种可以与中央相对抗的割据势力。同时，日渐强大的地方势力也引起了中央政府的忌惮，到了隋唐两朝，中央政府都在不遗余力地对南方大士族进行政治、经济上的限制和削弱。隋唐两代都在南方推行了均田制，摧毁了南方士族赖以生存的经济基础，同时中央政府也在政治上扶持庶族阶级崛起。为此，唐初便开始拓展擢拔人才的科举范围，逐步将招揽范围扩大到士、农、工、商等阶层，甚至小吏、宦官也可通过科举入仕。没有了政治枷锁的庶族阶层，挤压了原本完全属于士族的政治空间。面对庶族阶级在政治上的冲击，士族阶级也不得不想方设法阻断庶族上升空间，以求自保。

初唐的政治格局与前朝不同，李世民需要做的是将南北朝以来形成的不同文化价值整合统一。统治阶层的关陇集团原本聚集于北方边疆，胡汉杂居，文化上相对江南士族比较落后。李唐初定，唐太宗想要稳定政局，必须协调关陇集团与江南士族的阶级利益。推崇王羲之，意味着关陇集团对南方士族阶层的价值认同和地位认同。之后，唐太宗便开始任用有江南士族背景的官员入朝担任要职，如越州的虞世南、杭州褚遂良等。宋元之际的史学家胡三省对唐太宗重用江南士族的做法评价说：“唐太宗以武定祸乱，出入行间与之俱者，皆西北骁勇之士。至天下既定，精选弘文学士，日夕与之议论商榷者，皆东南儒生也。”[10]47用东南儒生类比唐太宗征战时贴身骁勇之士，也体现出此时江南士族阶级在唐太宗心中的地位。

李世民“崇王”书学体系继承了南朝旧局，通过展示自我书法技艺，宣扬“君权神授”的理念，借“崇王”之名，行怀柔策略和笼络南方士族之实。这是唐太宗借助文化功用，促进南北书法融合和社会融合进而达成其治国方略的一次成功实践，意义重大，影响深远。