论管理五境界

纪骅道 纪元昕

（广东省企业战略管理研究会 广东广州 510610）

管理实际上就是一种治理方式，是在一定范围内使用特定影响力领导、调控人与处理事的诸多方式的总和。管理的形式有多样，管理的层次有高低。管理伴随着人类的存在而存在，也随着人类的发展而发展，管理的模式必然由低向高不断演进。具体来说，管理可分为下列五个阶段或五种境界。

一、逆治

根据《汉语大词典》释义，逆治：悖于治道。逆治，实际上就是违背规则、规律和道义，倒行逆施。逆治，实质就是一种“恶治”，也是“愚治”。美国前总统特朗普的管理就是典型的逆治。违背国际贸易公平原则，违反国际分工原理，推行“逆全球化”趋势，对华为进行断供，对中兴等中国企业进行打压。不搞合作搞对抗，不断退群，特朗普在任期间，美国政府退出世界性组织到十个之多。疫情期间，不采取有效防疫措施，反而鼓动人们集会。即使美国医疗水平最高、医疗条件最好，在整个疫情期间也有十五万人因感染新冠而丧命。特朗普的逆治和倒行逆施，把美国民主自由、公平正义的标签撕得粉碎。在中国也存在逆治的局部案例。古代秦始皇实行“焚书坑儒”暴政，近代蒋介石实行所谓“攘外必先安内”政策，当代台湾地区领导人蔡英文违背历史潮流不放弃“台独”主张等，都是逆治。

二、人治

人治，主要指依靠领导者个人的权威和主张来治理社会或组织，也就是所谓的“贤人政治”或“精英政治”。西方柏拉图提出“哲学王”的统治，就是典型的“人治论”。在中国，儒家奉行的“贤人政治”，对社会产生深刻的影响，在古代长期成为国家的治理范式。人治是奴隶社会、封建社会最为通行的治理模式。当然，近、现代国家中同样也存在着一定程度的人治，特别是家长式领导管理方式。人治，不是没有法，而是“法从权出”，以权为本。人治，其实质是以言代法，以言废法，法律沦为统治者的工具。因此，人治具有权威性、随意性和狭隘性。人治虽然不等于专制，但人治容易形成专制，人治与专制，往往相生相伴。人治社会，领导者的个人权力至上，处理国家事务和管理社会生活，完全凭个人的意志和能力，这是不可靠甚至是很危险的。对企业来说，就是老板文化，一切老板说了算。人治，不仅容易偏私，难以做到公平公正；而且人治容易朝令夕改和反复无常，容易发生“人在政存，人亡政息”的悲剧，难保社会或国家的长治久安。

三、法治

法治，是人类文明进步的重要标志，是民主社会的治理方式。法治，就是依据国家的法律法规来规范人的行为、治理社会的管理形式。法治社会，法律具有至高无上的地位，任何个人或组织都不能凌驾于法律之上。法治与人治是彼此对立的，要法治就不要人治，要人治就没有法治。人治，个人权力大于法律；法治，以律为本，“权从法出”，任何个人权力都必须受到法律的约束。当然，再好的法律与制度，也需要人来执行，国家法治离不开人的力量和作用，但这与“人治”完全是两回事。西方大哲学家亚里士多德强调“法治应当优于一人之治”。中国古代法家代表人物韩非子认为，有了法治，“中人之资”的统治者，也可以“抱法处势则治”。对企业管理来说，法治，就是实行规范化、标准化和制度化。法治是民主社会的产物，是由多数人安排的管理制度，它具有强制性、公正性和稳定性。“法者，治之正也”，是治理天下的公平公正之道。当然，法治也有其不足，如缺少灵活性，具有滞后性，同时还存在形式上的繁琐等。

四、德治

德治，是指统治者通过伦理道德、风俗习惯等规范来引导人们自愿接受和奉行其政策主张的治理方式。德治，是实行自我约束、自我控制的一种社会治理方式，也是一种主动式、宽松化的社会治理模式。在我国，德治一贯被推崇。孔子提出“为政以德”，主张“导之以德，齐之以礼”。现代我国在实行“依法治国”的同时，也提出了“依德治国”方略，重视职业道德、社会公德、家庭美德和个人品德在社会管理中的作用。德治，是以人为本，推行的是个人自治。德治具有人本性、自律性和模糊性。因此，德治，是以自律代替他律，以感化代替惩戒，使人们尊崇道德规范和内心从善理念而自我约束，从而达到治理的目的。古代刘备的管理方式就是德治的典例。刘备临终时对诸葛亮说：“若嗣子可辅，则辅之，若其无才，君可取而代之。”刘备并没有通过遗诏或制度来确保其皇位继承，而是以德感化。刘备这样做，反而促使诸葛亮更加死心塌地地辅助刘禅。德治，对于企业来说，主要靠企业文化和价值理念管理，员工有较大的自由性和自主性。德治，不排斥法治或人治，只是德治占主导地位，“德主法辅”，伦理道德和善恶标准成为广泛的约束力，法律只是道德的最后防线。因此，德治，只有在社会发展到一定阶段，人们普遍具有较高的道德水准时才能成为主流的治理模式。

五、无为而治

“无为而治”，源自《道德经》，起初是道家的治国和管理理念。其思想精髓是，人类只要道法自然，顺应万物规律，就能达到天人合一、一体和谐。“道”，是万物的生存法则和运行规律。循“道”，则不治而治，无为而无不为，“万物将自化”。无为而治，不是完全不作为，而是无需外力的作为和他治，本质上是自觉、自化。每个人遵循内在规律，也就是循“道”，则一切井然有序。无为而治，是治理的最高境界，也必然是社会发展到最高阶段才能实现，也就是马克思所描绘的共产主义阶段，是“大同社会”，这样的社会阶段，没有国家、阶层和党派，没有科层结构和等级差别，整个社会是平面型的自组织体系，统治与被统治、管理与被管理已不复存在。未来更多类似于区块链、量子纠缠等去中心化技术也为将这种平面型的自组织社会提供支撑，使无为而治成为可能。大同社会，不是没有矛盾，而是没有对抗性矛盾；不是没有规则，而是没有强制性的规则。那时，社会物质极大丰富，人们认知能力和道德素质极大提高，摆脱了世俗的功利性，达到一种至善的境界，“道并行而不相悖”人人平等而自由，人们充分认识规律、掌握规律、顺应规律，以道为本，实现自我完善、自身更进，从而从必然王国进入自由王国。

逆治、人治、法治、德治以及无为而治，并非截然分开，而是辩证统一的关系。逆治，具有破坏性；人治，具有权威性；法治，具有强制性；德治具有自主性；无为而治，具有自由性。专制社会是人治，以权为本；民主社会是法治，以律为本；和谐社会是德治，以人为本；大同社会，无为而治，以道为本，人人各尽所能、各得其所、各享其乐！