瓷纹“如意珠”的意义与表现形式

李益炯 李熊熊

“如意珠”（也称“摩尼珠”等）是藏传佛教十分推崇的宝物。元代时，随着藏传佛教传入内地，“如意珠”纹样在瓷器上开始出现。明清两代，藏传佛教的影响依然很大，“如意珠”也继续以不同的形式在瓷器上存在，并形成一个壮观的系列。

关于“如意珠”，佛教经论认为它的主要来历有二：一是出自佛骨舍利，二是出自龙王脑中。其实从对“如意珠”的描述来看，它似琉璃，微透明，真正的材质应是水晶一类。我们关注“如意珠”，更多的是因为它是一种想象中的宝物，实物为何不必深究。

“如意珠”能在元明清社会上产生广泛的影响，主要原因是它具有神奇的功能。《大智度论》曾说：“此宝珠名如意，无有定色，清彻微妙，四天下物，皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食，随意所欲，尽能与之。”可见，得此宝珠不光衣食无忧，还能想啥有啥，无所不能。

当然，佛教的宝物主要还是看它在宗教上的意义。唐代永嘉玄觉禅师写过一首悟道心得《证道歌》，其中说道：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色……但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月;既能解此如意珠，自利利他终不竭。”这里用如意珠来比喻佛教信徒的开悟境界，可见其意义之重大。

元明清时，一本名为《显密圆通成佛心要集》（以下简称《心要集》）的书流传颇广。这本书是辽代高僧道祖师所著，意在把显宗、密宗修行成佛的要领汇聚在一书之中。在这本书的密宗部分，主要讲“准提法”的修行和仪轨。修“准提法”的一个重要的步骤是“瑜伽持”，书中说：“瑜伽持：但想心月中布字，谓想自心如一月轮，湛然清净内外分明。”这种月轮观法中的“心月”，与《证道歌》里的“宝月”相似，容易使人联想到“如意珠”。

在《心要集》的“供佛利生仪”部分，道祖师讲了密宗如何做道场的流程，其中涉及许多复杂难懂的梵文真言（咒语），这让汉地信众学习起来有些犯难。好在道祖师在最后给信众提供了一个变通的方法：“上来供佛利生诸真言等，若不能都各诵持书写得，皆用准提真言亦得。故《持明藏仪轨经》云：此准提咒似如意珠，若有行人，处处用之皆得成就是也。”准提咒是相对比较容易学习的密宗咒语，只有九个梵字音节，在做供佛利生仪轨时，可以用它代替其他复杂的咒语，自然得到信众的欢迎。而将准提咒比作如意珠，更是通俗易懂形象化。如意珠因此成了佛法高度浓缩的象征。

由于《心要集》在元明清佛教界具有很高的地位，尤其是修持“準提咒”的信徒众多，“如意珠”也就格外地受到追捧，在瓷画中风行一时是必然的。

在元明清六百余年的瓷画史上，虽然“如意珠”一直都有存在，但它的表现形式却处于不断变化之中。变化的规律是原型“如意珠”被附加了各种各样的汉地观念，从而形成各个时期多种样式的变形“如意珠”。这些变形“如意珠”必须通过一定的识别，才能看清它们的本来面目。下面我们来梳理一下各个时期各种“如意珠”的表现方式。

图1是元代“如意珠”的经典表现方式，它的特点是中间一粒圆形的“如意珠”，珠的周围发散出火焰。“如意珠”的火焰特征是左右对称分布，汉地宝珠只有一束火焰，这是两者的重要区别。用火焰装饰“如意珠”，体现的是藏传佛教的理念。藏传佛教经常用火焰笼罩来表示佛、菩萨、法器等的强大法力。

图1这种用对称火焰装饰的“如意珠”，主要出现于元代，到明代时就很少见了，但不是没有。图2是明代后期出现的一幅瓷画，里面就用莲花托起一颗元代样式的“如意珠”。

明代“如意珠”纹样的表现形式，主要是“如意珠”与其他元素组合。这又有三大类：第一类是与“十字杵”纹样组合;第二类是与“曼荼罗”纹样组合;第三类是与“如意头”纹样组合。

“十字杵”是藏传佛教文化进入瓷画的另一种重要纹样，它具有驱邪降魔等功能，这一点与“如意珠”的作用有类似之处。将“如意珠”嵌入“十字杵”的中心，这样的驱魔神器在人们的观念里似乎具有强强联合的意义，威力更加强大。图3至图5是这种神器的基本样式，其嵌在中间的“如意珠”的画法有两种：一种是线团状（图3），象征“如意珠”的圆形;另一种是铜钱形（图4、5），以钱形来表示“如意珠”的珍贵，是汉地的观念。

“曼荼罗”又称“坛城”，是藏传佛教道场的称呼，它在明代中期进入瓷器纹样行列，有很大的影响。“坛城”是僧人修行时构筑的一座想象中的城池，城里会邀请“五佛”及其他菩萨一起前来聚会。图6至图10就是这种“曼荼罗”纹样的样式。“曼荼罗”用四座如意形的城门围成一圈，圈内用四个梵文字或四朵番莲花象征四方佛，而最中央的那个位置，画的是一颗“如意珠”，用它来代表主佛大日如来。这里的“如意珠”画法，除了线团状和铜钱形，还有一种十字形（图10）。“十字”在中国古代有厌胜的含义，装饰在“如意珠”上也有象征此珠能驱邪镇魔的意义。

与“如意头”结合的“如意珠”，样式如图11至图14。这种“如意珠”少了一份藏传佛教的神秘观念，更多地体现了汉人的珍宝理念。“如意珠”就是一颗圆形的珠子，去掉了火焰之类的装饰。那么怎样认定中间的圆形物是“如意珠”呢？瓷画师的办法，是在珠子的周围画四个“如意头”来表意。这种如意头型“如意珠”，明代中期十分流行，中间珠子的表示方法，同样有线团、铜钱、十字等几种。

从图15我们可以看到一些明代如意头型“如意珠”的演变脉络。用四个如意头围绕珠子来表示“如意珠”的方式，最初可能是从四片几何形莲瓣围绕一颗珠子的样式演变而来。这种莲瓣绕珠子，原本是“净土莲花”纹的表现形式。将莲瓣改造成如意头型，用“如意”的谐音来表示中间的圆珠是“如意珠”，这是中国式的创意。

明代如意头型“如意珠”纹样，还有一种进一步的演变样式，如图16至图18。这种图的特点，是在四个“如意头”之间再添加四个果子。果子更确切地说是柿子，目的是使得瓷画以谐音构成“事事如意”的联想。“事事如意”是典型的汉地吉祥语，“如意珠”原本具有的宗教意义至此已演化得所存无几了。

到了清代，藏传佛教在社会上继续盛行，瓷画上“如意珠”再次以新的形式大量涌现。清代的“如意珠”，主要有两种样式：一种是以如意头本身来表示“如意珠”;另一种是将十字杵中间的“如意珠”夸张地放大，以强调它的重要性。

清代第一种常见的如意头型“如意珠”，吸收了元代“如意珠”和明代“如意珠”两种样式的特点而成，画法是将“如意头”直接画成“如意珠”。这种画法明代晚期已有出现，如图19，以莲花托起一颗点缀了小珠子的如意头，让人一看就能明白这是“如意珠”。这种示意方式到了清代又有发展，一是在一颗“如意珠”外面加画一圈光芒（图20）。这是采用了元代画“如意珠”带火焰的手法，表示这颗“如意珠”是一件珍贵的宝物;二是将两颗，或三颗、四颗等不同数量的如意头聚在一起，组成一颗大型“如意珠”（图21、图22），以凸显它的重要意义。

在清代第二种常见的“如意珠”样式里，我们同样可以看到夸张的手法。这种手法就是通过将十字杵里的“如意珠”画得十分巨大，来夸大它的意义和地位，以至于十字杵的其他部分几乎成了越来越次要的配饰（图23-25）。

以上所述是元明清时期瓷器上“如意珠”纹样的大概情况。在这些主要样式的“如意珠”之外，还有一些少见的其他“如意珠”样式。比如图26这幅瓷画，也是明代“如意珠”的一种。它是用外围一圈如意头来示意里面的珠子是“如意珠”，但珠子的画法与汉地完全不同，是一种更接近藏区所理解的“如意珠”样式。这样的图案就很值得我们去作进一步的研究。