文本资源的审美价值开发路径窥探

曹加明

摘 要 柳宗元饱蘸着生命的“浓墨”写就的《永州八记》，不仅是极具审美价值的山水游记，亦是富含语用价值的文学文本。《始得西山宴游记》作为《永州八记》的第一篇，其文本细节中蕴含着审美和语用资源。一线师生潜心阅读比较、品味探究、开发《始得西山宴游记》之类的文本资源，不仅能够建构语言、激发思维，而且能够促发审美、领略文化，更能够以文本中开发出的语用、审美资源和文化养料滋养师生的生命。

关键词 文本资源;审美价值;语用;核心素养

以“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”为核心要素的高中语文学科核心素养，不是悬浮于“天空”的缥缈浮云，亦不是“束之高阁”的“传世墨宝”，而是融入文本阅读、品味的言语实践，滋养师生生命的文化养料！

柳宗元饱蘸着生命的浓墨写就的《永州八记》，不仅是极具审美价值的山水游记，亦是富含语用价值的文学文本。《始得西山宴游记》作为《永州八记》的第一篇，其文本细节中蕴含着相当的审美和语用资源，一线教师不宜忽略。正如叶圣陶先生语：“一字未宜忽，语语悟其神。”柳宗元在西山的只言片语，已然为后世读者留下了相当的审美和语用的资源，如果我们能够细细揣摩、品味，当有“语言建构与运用”和“审美鉴赏与创造”的双重收获！那么，何以在落实语言运用的基础上发掘高中语文文本蕴含的审美价值呢？

一、在比较辨析中建构语言——发现语言的“独具匠心”之美

柳宗元是锤炼语言的高手，从其语言萃取的严谨中，读者领略的不仅有柳宗元建构自己的语言世界的雄心，而且有语言抉择中的“独具匠心”之美，更有他心灵涅槃的完美“印迹”。

1.“始‘登’西山”

柳宗元为何不用“始‘登’西山”呢？且看，柳宗元初至永州的心境是“恒惴栗”，“出游”的状态是“施施而行，漫漫而游”，过程是“日与其徒上高山，入深林，穷回溪”，虽然是“无远不到”，但是“到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦”，梦醒之后呢？总该做点“登山览水”的“正经事”了吧。可是，他没有。事实上，柳宗元是“觉而起，起而归”，只是用“登”山来使自己的身体疲惫，用“倾壶而醉”来使身体麻醉，用“醉则更相枕以卧，卧而梦”来使自己暂时忘却贬谪之痛。一个“登”字，展现的是柳宗元遇到西山之前的“出游”的常态。

2.“始‘览’西山”

虽然，柳宗元也曾“上高山，入深林，穷回溪”，但是他似乎意不在“览”。虽说也曾见“幽泉怪石”，但那只是抬眼所见，并非他专注“浏览”所得;“到则披草而坐”也并不认真观览景色，而是“倾壶而醉”，难以放下的不只是手中的酒杯，更有难以向外人道也的谪居之苦，沉浸在“惴栗”之中的柳宗元哪里有心情观景览色，他其实是在借“上高山，入深林”来逃避让他心伤的官场，因为永州司马的职位实在是他难以面对的仕途之痛，由“永贞革新”的改革重臣沦落为永州司马这一闲职，使他邂逅了勇于革新却惨遭失败的巨大的心灵落差，此间苦，唯有谪居者才更容易感同身受。因此，初至永州的柳宗元哪有心情去真正“览”景呢？

3.“始‘临’西山”

而且，柳宗元也没有曹操“东临碣石”那般的“临”永州山水的心境和情绪，更没有杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的主观追求。一个被朝廷抛弃到荒僻之地的谪臣，曾经有过的自信已经被粉碎得近乎“灰飞烟灭”了，哪里还有“临”山的“底气”，此时的柳宗元何曾有曹孟德“酾酒临江”般的兴致呢？他只是借永州的山水来躲避喧嚣的人群，借人迹罕至的自然来远离让他不忍回首的官场罢了。曾经的改革者的锐气和魄力已经不得不悄然收起了，不仅“临”政坛的理想破灭了，“临”自然的底气都随之泄去了不少。因此，在措辞上，柳宗元无心选用“临”字。

4.“始‘得’西山”

直到无意中遇到了西山，“始指异之”，柳宗元不再“到则披草而坐，倾壶而醉”，而是“箕踞而遨”，是无比惬意地放松身心、“游目骋怀”;不再沉浸于梦中不愿自拔，而是睁开眼睛，发现——“凡数州之土壤，皆在衽席之下”，他终于不再“以酒买醉”，终于清醒地发现他不止是一直在失去——失去改革施政的“平台”，失去实现政治理想的机会，失去京官的话语权，在失去的同时，他发现自己也有所得，即得到了大把的闲暇时光，得到了亲近自然的机会，得到了重新思考人生价值的契机。虽然这样的“得”并非柳宗元所期望的，但被贬永州之“得”的确是柳宗元自我生命觉醒的标志，是作为文学家的柳宗元的大收获！“始‘得’西山”，某种意义上，正是柳宗元在人生困境中生命“逆袭”的起点。

在“登”“览”“临”“得”的语言比较辨析中，我们不难发现柳宗元摒弃“始‘登’西山”“始‘览’西山”“始‘临’西山”而选用了“始‘得’西山”的言语建构中的独具匠心之美，这是亲近“西山”为代表的永州自然山水的愉悦耳目的“得”，以及“视听之娱”之美，是轻轻地放下宏大的政治理想的执著探求的“得”，亦是“随缘自适”之美，是驱散贬谪之痛苦“雾霾”的“得”，更是“精神家园”之美。

二、在质疑设问中激发思维——感受思维的“貌同实异”之美

质疑追问，将让师生发现言语细节之异的表象背后，实则隐藏着思维取向的不同，蕴藏的是思维的“貌同实异”之美，是柳宗元在西山的促发下思维“突围”的完美“痕迹”！

1.“日与其徒”与“遂命仆人”

发现西山之前、后，柳宗元的行为状态为何是“日与其徒”与“遂命仆人”，这二者有何异同呢？学生不难发现——“日与其徒”是常规行为，“遂命仆人”是“特殊”追求;“日與其徒”是无精打采的无奈之举，“遂命仆人”是“精神抖擞”的“探究”之旅;“日与其徒”是观念上的得过且过，“遂命仆人”是思维上的主动“挣脱”。因此，“日与其徒”与“遂命仆人”貌似相同，好像都是在一起打发时间，但实际上其中却有着相当大的“思维”之异，比起“日与其徒”的“程式化”的客观被动，遇上西山后的“遂命仆人”则是“探究性”的主观主动，这种“探究性”的主观“突围”对于身陷人生困境的人来说，无疑体现出相当的“思维突围”之美！

2.“上高山，入深林，穷回溪”与“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”

初贬永州的柳宗元是“上高山，入深林，穷回溪”，而发现西山时的柳宗元是“遂命仆人”“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”，这前后的举动是否只是一种语言和思维上的单调重复呢？细细阅读，读者不难发现，“上高山，入深林，穷回溪”与“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”乃是“貌同实异”——“上高山，入深林，窮回溪”咋看似乎也是步履匆匆，但是虽然“幽泉怪石，无远不到”，实则无心赏景，最多也只是“走马观花”，“高山”“深林”“回溪”在柳宗元面前只是“一闪而过”，并非真正“入心”，因为正沉浸在“惴栗”之中的“僇人”柳宗元正承受着极大的精神压力，而“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷”则是动作连贯的“开辟”之举，是尝试着走出困境的“创新”与“探究”之举，彰显了柳宗元开始精神突围的“跋涉”之美！

3.“到则披草而坐，倾壶而醉”与“攀援而登，箕踞而遨”

粗读柳宗元“得”西山的前后状态——“到则披草而坐，倾壶而醉”与“攀援而登，箕踞而遨”，貌似雷同，实则差异极大。发现西山之前，柳宗元虽然也几乎日日出游，但是他“到则披草而坐，倾壶而醉”，永州的山水并未真正进入他的“视野”，他的出游似乎只是一场漫无目的的“折腾”，他要用“上高山，入深林，穷回溪”等快节奏的“折腾”把自己的身体搞得疲惫不堪，以暂时忘却贬谪的痛苦，柳宗元更要用“披草而坐，倾壶而醉”来“麻醉”自我，以从“僇人”的身份中“超脱”出来。而发现西山，无疑让他眼前一亮，他的脚步不再沉重，而是“攀援而登”，他的身体不再因贬谪而“惴栗”不安，而是开始放松——“箕踞而遨”，不再毕恭毕敬、循规蹈矩地“正襟危坐”，开始身心放松的“箕踞”，不再因而念念不忘贬谪之痛而对出游“心不在焉”，而是开始了真正的“遨”游。真正的“游”开始了，大自然之美开始进入柳宗元的眼帘！

4.“觉而起，起而归”与“至无所见而犹不欲归”

同样是游，为何遇到西山之前是“觉而起，起而归”，而“得”西山之后是“至无所见而犹不欲归”呢？难道仅仅是外在行为的不同吗？学生在品读质疑、辨析揣摩后很快发现，当然不是！遇到西山之前，作者柳宗元大多是借出行使自己的身体疲惫，到达野外的某处之后就借酒买醉，醉了之后更是“卧而梦”，暂时忘却不如意之事，醒来之后，既不会“复习巩固”梦前之景，亦不会睁开不再朦胧渐趋清楚的眼睛真正欣赏一番眼前风光，而是“心无旁骛”“目不斜视”地直接“觉而起，起而归”，真是“逐臣”之意不在“景”、不在“山水之间”。而遇到西山之后，西山的气势和神韵开阔、启示了柳宗元，原本外在于柳宗元的自然开始慢慢地被他接纳，他也逐渐敞开了因贬谪而关闭的心门，西山真正进入了他的内心，他甚至还与自然相依相融——“至无所见而犹不欲归”。谁能说，柳宗元对西山等永州自然山水的悦纳，不是一种别样的美呢？

在紧贴文本语言的质疑设问中，学生的言语思维得到激发，言语比较辨析的能力得以提升，并且感受到了言语思维的“貌同实异”之美，透过“一望而知”的言语表层触摸到思维的深度差异，在思维的“落差”中发现易被忽略的美丽！

三、在鉴赏品悟中促发审美——体悟内在的“心凝形释”之美

文本中蕴含的美，不是悬浮于文本表层的，更不是悬挂在读者的眼帘上的，而是内在于文本语言中的，是需要读者用“心”去体悟的。在鉴赏品悟中促发审美，不仅是高中语文核心素养的要求，亦是学生审美人生发展的应然要求。

1.“恒惴栗”中的内心写实之美

柳宗元作为坦荡正直的士大夫，他没有虚伪矫饰地美化自己“永贞革新”后跌入政治生涯之低谷的生命状态，而是坦诚地直言——“恒惴栗”。他没有“自欺”，以放荡不羁的无所谓来掩盖内心的苦痛;亦没有“欺人”，以“高大上”的人生勇气来忽悠后世读者;而是以极为写实的方式向时人和后人袒露了自己的心怀;亦是以极为真诚的态度面对自己的人生和内心世界。柳宗元的此番内心写实之美，展现的是一个生命个体坦率真诚的对己、对人的人生态度，不仅对于“立其诚”的柳宗元自身有着夯实人生根基的意义，在当时亦具有相当的人生示范价值，对于物欲横流、“假大空”泛滥的时代更具有相当的映照意义。

2.“倾壶而醉”的以酒浇愁之美

理想的破灭，无疑是人生的不幸。柳宗元生活的朝廷和时代，在突然而又无情地击碎他的政治理想之后，没有给柳宗元一个“合理”的解释。事实上，不止是柳宗元生活的朝廷和时代，岳飞、辛弃疾生活的朝廷和时代，袁崇焕生活的朝廷和时代，还有那不胜枚举的专制朝廷和独裁时代都不曾、也不会给他们贬官的合理解释，最多来一两句“莫须有”般的愚民、搪塞之词。因而，当几个月之前还“撸起袖子”准备在唐顺宗认可的“永贞革新”中“大显身手”的柳宗元，突然就被继任的唐宪宗送到了偏远的永州当起了“司马”，柳宗元此间的惶惑与困苦又能向谁诉呢？恐怕，最接地气的选择就是“何以解忧，唯有杜康”了吧！柳宗元的“倾壶而醉”中蕴含着多少难言之隐和难解之忧？也许只有永州的山水知道。柳宗元“倾壶而醉”中的以酒浇愁的心酸无奈之美，能有几人领悟呢？

3.“山之特立”的映射激发之美

当柳宗元终于看清了“是山之特立”时，难道他仅仅是看到了西山的“特立”吗？此时此刻的柳宗元，何尝没有看到自己的特立独行呢？“不与培为类”的、“特立”的西山像一面镜子，让柳宗元在被贬的苦闷中无意间瞥见了自己的特立独行之美，让柳宗元发现了即使被贬，即使被朝廷抛弃，他的自我价值依然还在！被世人忽略的西山，虽然几乎无人欣赏，但那又何妨？西山并不因此而“‘与培’为类”，并不因此而“泯然众‘山’”，而是依旧保持“特立”，那么人呢？逆境中的人，应该如何自处呢？显然，面对眼前的西山，柳宗元没有视若无睹，而是由山及人，在西山的启示中，看到了自己人生突围的希望与动力，由此，谁又能够忽略“山之特立”的映射激发之美？

4.“引觞满酌”的身心放松之美

西山，开阔的不仅是柳宗元的视野，让他“四望如一”。西山，更开阔了柳宗元仕途失意以来日益郁闷局促的心胸，让他“倾壶而醉”的自我麻醉中脱身而出，从而与自然融为一体——“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯，洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”。從而让他能够“引觞满酌，颓然就醉，不知日之入”虽然，貌似都是“醉”，但是之前的“倾壶而醉”是在压力重重的情形下的“以酒买醉”，身心高度紧张——“恒惴栗”;而“引觞满酌，颓然就醉”则是压力卸除之后的“以酒庆贺”，身心相当放松——“不知日之入”，忘却了时间，甚至忘却了名利荣辱。因此，“引觞满酌”中蕴含着人在心灵突围之后身心放松享受自然之美的状态。

在对“恒惴栗”“倾壶而醉”“山之特立”“引觞满酌”等文本语言的鉴赏品悟中读者将领略到文中的写实之美、以酒浇愁之美、映射激发之美、身心放松之美，体悟到柳宗元内在的“心凝形释”之美！

四、在揣摩延展中领略文化——理解文化的“薪火相传”之美

1.“西山”宴游，情非得已——“独善其身”之美

当柳宗元遭遇仕途的巨大挫折，无法“兼济天下”的时候，他悄然地接续起“独善其身”的文化薪火。于是，永州城外的宴游开始了。也许，你要说柳宗元起初的宴游，实际上乃是一种迫不得已的无奈选择，但那又何妨，在游历中安放自己的灵魂，在自然山水中发现自然之“善”，亦发现自我，不也是一种“君子固穷”的坚守方式吗，不也是难得的“独善其身”之抉择吗？一个人，能够在困境中不急不躁，不肆意妄为;在困窘中不“穷斯滥矣”，不“破罐破摔”，而是以走近自然、走近“西山”的方式排解忧愁，哪怕这本是情非得已的选择，但是，谁又能对此番抉择中的“独善其身”之美视而不见呢？

2.“山之特立”，亦山亦人——“和而不同”之美

美，很多时候不是要千篇一律，不是要千人一面，“君子和而不同”正是中国传统文化中对美的一种独到的诠释！西山之美，不在于它的“泯然众‘山’”，恰恰在于它的“特立”，在于它的“‘不与培’为类”。“不同”，正是西山的价值和魅力所在！山如此，人亦然！柳宗元在西山的启示之下，“蓦然回首”，发现“特立独行”“卓尔不群”，恰是柳宗元“和而不同”的文化魅力之所在，亦是他自觉不自觉地传承的君子之“风”的价值所系！

3.“心凝形释，万化冥合”──“天人合一”之美

人，不是要孤立地与世隔绝，不是要孤芳自赏;人，亦不是要远离自然万物，让自己与“天地”格格不入;人，需要走近自然;人，亦需要走近自己的内心……柳宗元虽然被朝廷抛到人迹罕至的荒僻之地，虽然比起京师长安，这里要相对与世隔绝许多，但是柳宗元并不准备将自我永远隔绝起来，更没有让自己的内心永远封闭起来。事实上，柳宗元在永州恰恰是面对自然，真正地睁开了眼睛，极大地敞开了自己的内心之门。因而，永州百姓习见的自然山水才不仅格外醒目地进入了柳宗元的视野，而且与柳宗元那极度敏感的内心发生了强烈的“反应”，让柳宗元在“心凝形释，与万化冥合”中传承并丰富了“天人合一”的传统文化精神！

4.“游于是乎始”——“参省乎己”之美

在柳宗元身上，我们还可以窥探到先贤荀子在《劝学》中弘扬的“参省乎己”之美。得见西山，柳宗元的感慨是——“游于是乎始”，是“然后知吾向之未始游”。显然，柳宗元不是一个得过且过的浑浑噩噩者，哪怕是一次出游，他也不止是在排解郁闷，而是高度自觉地对自我人生进行省察——“知吾向之未始游”，此番主动积极的省察，不仅丰富了“游”的内涵和境界，更为难得的是，此番省察，还促使柳宗元完成了《永州八记》这样的传世杰作。这样的省察，更丰富了生命，拓宽了人生格局，延续的是魏晋以来的“人的自觉”的文化传统，接续的是孔子的“三省吾身”、荀子的“参省乎己”的传统文化的审美薪火。

高中语文文本细节中蕴含着相当的语用、审美的资源，只要我们潜心阅读比较、品味探究，不仅能够建构语言、激发思维，而且能够促发审美、领略文化，更能够以文本中开发出的审美资源和文化养料滋养师生的生命！《始得西山宴游记》无疑是颇具语用价值、思辨价值、审美价值、文化价值的文本，开发文本当然是提升以“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”为要素的高中语文核心素养的需要！事实上，极具此番价值的文本又何止《始得西山宴游记》一文呢？

[作者通联：江苏灌南高级中学]