《金縢》周公人物形象的演变

刘义峰

周公是中国历史上著名的政治家、军事家、思想家。认识周公这个人物形象，传统主要是通过《尚书·周书》等传世文献。《尚书·周书》关于周公的记载主要分为两类，一类是周公当时所作的诰命，如《康诰》《召诰》等篇;另一类则出自后人的记述，如《金縢》。《金縢》既见于孔传《古文尚书》，又见于伏生传《今文尚书》。虽然伏生所传《尚书》一般被认为是真的，但由于该篇浓郁的鬼神思想与奇幻的故事情节，历史上也一度被质疑为伪书。如清人袁枚就认为：“《金縢》虽今文，亦伪书也。”（《金縢辨》上）又云：“汉求亡经过甚，致伪书杂出。”（《金縢辨》下）2008年7月，一批战国竹简入藏清华大学，其中一篇自题为《周武王有疾周公所自以代王之志》，其内容与传本《金縢》大致相合，整理者将其题为《金縢》。清华简《金縢》是《金縢》的战国写本，说明至迟在战国中期，《金縢》的传本就已经存在了。

清华简《金縢》与传本《金縢》相比，除了若干异文，还有三处重要不同：一是武王生病的时间，简本为“武王既克殷三年”，传本为“既克商二年”;二是传本较简本多增周公占卜这一环节，且武王随后康复;三是简本“周公石东三年”，传本作“周公居东二年”。我们认为，这些不同是传本在简本基础上的有意改动，旨在通过文本的重组，进一步放大周公的人物形象，并满足情节的合理性。

关于周武王生病和去世的时间，《史记·周本纪》云：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡……武王病……武王有疗，后而崩。”《史记·封禅书》云：“武王克殷二年，天下未宁而崩。”司马迁以灭殷二年为武王生病时间，并于当年去世。显然采用的是传本《金縢》的说法，但司马迁对于传本《金縢》的理解并不准确，这与传本《金縢》表述上的模糊与歧义有关。传本《金縢》说武王生病是在克商二年，但随后经过周公向先王祷告，武王痊愈了。武王虽然痊愈，最终还是去世了。传本《金縢》在交代武王生病的时候有时间，但在武王去世的时候，却没有交代时间，所以很容易将武王生病和去世的时间都理解为克商二年。其实在武王生病和去世之间，传本《金縢》有武王痊愈的情节。武王既然痊愈，所以无论如何不能在二年去世，应为武王康复后的生命历程留下一定的时间。现在，根据简本《金縢》，我们知道武王生病的时间是在克殷三年，而且也无痊愈的情节，所以武王离世也应在三年，表述上非常清晰。武王在位三年，简本和传本《金縢》其实都是可以讲得通的。《淮南子·要略》：“武王立三年而崩。”那么，传本《金縢》为什么要将武王生病定为克商二年呢？这是因为，武王在位三年去世是固定的，而传本《金縢》在武王病后又插入痊愈的环节，所以必须将生病时间提前，才可以给痊愈后的武王留出一年的康健期，为其后的离世留下足够的时间缓冲。

传本《金縢》“周公居东二年”，孔安国传：“周公既告二公，遂东征之。”孔传以“居东”为“东征”。简本《金縢》“周公石东三年”，整理者读“石”为“宅”，《尔雅·释言》：“宅，居也。”“石（宅）东”即“居东”，亦即“东征”。简本与传本的区别，一个为“三年”，一个为“二年”。《尚书大传》：“一年救乱，二年克殷，三年践奄。”《诗·豳风·东山》：“自我不见，于今三年。”《毛诗序》：“东山，周公东征也。周公东征，三年而归，劳归士，大夫美之，故作是诗也。”《史记·周本纪》：“初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定。”据上，周公东征的时间为三年，以简本《金縢》“三年”为是，而非传本《金縢》“二年”。传本之所以改“三年”为“二年”，正是为了与前面“既克商二年”相呼应。

传本《金縢》较简本《金縢》增加了周公占卜及武王痊愈的环节。这部分内容与整篇文章的行文逻辑明显不符。《金縢》开篇就说武王病重，二公想要为王“穆卜”，孔安国传：“穆，敬……召公、太公言王疾，当敬卜吉凶。”孔颖达疏：“召公与太公二公同辞而言曰：‘我其为王敬卜吉凶，问王疾病当疗否。”但二公的提议被周公否决，周公认为“穆卜”不能让先王忧戚。于是周公亲自筑坛向先王祷告，愿以自己为贡，替武王赴死。面对武王病重难愈，二公与周公都是祈盼武王能够康复，但处理方式不同。二公想用卜问的方式，卜问武王能否康复，而周公则以卜问不足以引起先王的忧戚和顾怀为由，采用筑坛向先王祷告的方式祈求武王平安。从周公否决二公的卜问来看，其后不应再出现卜问环节。简本《金縢》就是祷告后没有卜问了。但是传本《金縢》却在祷告后又加入周公亲自卜问的环节，与前面否决二公的卜问相互矛盾。所以，周公卜问这一环节为后来插入的痕迹非常明显。简本《金縢》在周公祷告后不久，武王就去世了，可知周公祷告并未起作用，人难以胜天，合情合理。而传本《金縢》，在周公祷告后，用占卜判定武王之病无碍，第二天武王就康复了，紧接着下面一句“武王既丧”，尤为突兀。武王既已康复，为什么紧接着就離世了？周公卜问及武王康复一节插入极为生硬，令整篇文章衔接上有“断片”之感。

通过简本《金縢》和传本《金縢》的差异可以看出，简本应是《金縢》的原始版本，传本则是经过了人为的进一步整编。传本《金縢》见于伏生传《今文尚书》，说明早在秦代以前传本就已经存在了。传本之所以对简本进行内容的调整和插入，主要就是为了重塑周公的人物形象。简本《金縢》，原名自题《周武王有疾周公所自以代王之志》，这个题目准确恰当，切中简本的中心思想。简本中的周公是人的存在。周公亲自筑坛为周武王祷告，向先王表示，如果先王在天上受到侍子的责求，则周公自己愿意代替武王为贡赴死。周公的这番表态无疑是非常感人的。为了西周的江山社稷，他宁可牺牲个人的生命，来换取武王的平安。但周公将祷辞纳藏于金縢之匮后不久，武王就去世了。这说明，周公无力改变武王的命运。其后，成王因谣言误解周公，周公东征平叛后，成王仍未释嫌。上天感念周公之忠诚赤胆，风雷交加以警成王，成王开启金縢之匮，始见周公之勤勉笃敬。于是成王亲迎周公，当晚吹倒的禾苗复起，秋天则大获丰收。这说明，周公作为一介凡人，其为武王臣弟之忠勤感天动地。简文主要突出的就是周公愿代武王赴死之志，所以从题目到内容都是逻辑谨严、结构整饬。

而传本《金縢》通过内容的部分调整和新情节的插入，将周公由人变成了神。周公向先王祷告后，亲自卜用三龟，均为吉兆，判定武王无碍。关键是还得到太王、王季、文王三王的指令，要以周王朝国祚长久为目标。这也就等于说，周公可以与先王对话，并能得到先王的回应。与神灵的沟通赋予周公超越凡人的能力，可以通过祷告并卜问的方式，挽回周武王的生命，改变历史进程。传本《金縢》在赋予周公超能力的同时，也制造了难以解释的悖论。既然周公能够挽回武王生命，那武王在康复后为什么又去世了？周公完全可以凭借这种与神灵沟通的能力，再次挽回武王的生命啊。既然周公能够拥有如此的超能力，那他何必亲自东征，直接与先王沟通，降罪管、蔡即可，何必兴师动众而干戈四起呢？而且，一个能将一切掌控在手中，具有了神性的人，愿以身代武王赴死的决心似乎也不再那么动人了，更像是扭捏作态、装模作样。

《金縢》从简本到传本，周公的人物形象发生了重要改变，从一个甘愿以身代武王赴死而又无力改变命运的忠贞之士，从一个饱受毁谤而又无力辩解的勋臣，从一个仅凭一腔赤诚却能感天动地的凡人，最后变成了一个游走于人神两界，能够左右神灵，影响历史进程的超人。从一个角度看，周公变得更伟大、更有力了，一个连武王的命运都可以掌控的人，能说他不强吗？但从另一个角度看，周公其实变得更弱了，他的情感变得不真实，他的付出变得廉价。

传本《金縢》对周公的刻画，突出了神性，降低了人性，增强了周公的掌控力，但却削弱了他的情感穿透力。总的来看，简本《金縢》对周公的刻画更加真实、感人，其作为历史文献本身也更为可信。

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作者单位：中国社会科学院