苏尼：彝族占卜仪式音乐实录——以布拖彝族阿都人“得木”仪式为例

贾巴阿叁

引 言

在布拖县彝族阿都地区，占卜仪式在日常生活中占有很重要的位置，人们对未来、生死、疾病等的未解之谜常求助于神灵，寄托于宗教。占卜种类繁多，内容形式表现多样，主要有魂灵占卜、病苦占卜、吉日占卜等。彝族社会的宗教人员：苏尼/莫尼②和毕摩③，一同被认为是沟通人与神鬼的中介。苏尼是神传授，他们主持仪式时所使用的主要法器是羊皮鼓和铜铃，音声因人而异，即兴创词而歌，疯狂地手舞足蹈；毕摩则是人（家族内部）传授，唱诵经书的音调按师徒关系教学。笔者认为，“苏”应指“人”，指具有某种共同特点的一群人；“尼”则指该群体在从事宗教活动中的行为。“莫”指女性，莫尼即该群体中的女性。他们主要通过将击打羊皮鼓、摇铃和身体活动将结合的方式，以现场口头召唤和吟唱自身的神灵“沃萨”④协助自己达到仪式目的。

本文采访及实录了著名的年轻苏尼吉木子聪在“得木”占卜仪式全过程，分析“得木”仪式中的请神、占卜、招魂、送神等内容，也首次发现苏尼的唱腔与当地彝族阿都高腔、哭腔紧密相连。由此，可以引申出彝族民歌与宗教音乐的联系，得出区别于毕摩音乐的固定性音调模式而言，苏尼音乐有着神秘莫测的不确定性：随性而创和随境而变的即兴演唱，时而疯狂，时而平静。从而进行更深入地研究，探究和开放灿烂的阿都苏尼音乐文化。

一、“得木”仪式实录

时间：2012年8月16日（农历六月二十九）

地点：四川布拖县特木里镇（且沙日曲家）

执仪者：吉木子聪（以下简称吉木苏尼）

仪式参与者：主人家夫妻，儿子、儿媳和四个孙子，苏尼，协助者3人，还有笔者及一位助理。

图1 仪式场景图

仪式目的：为全家人占卜凶吉化解安康。

时间：2012年8月16日晚22：00—24:00

仪式内容：ꒌꋊ“日兹”（即为病者或者常人占卜其失魂与否，者魂在何方，能否找得回来，为此做这个仪式。）

占卜准备

占卜所需：一根白杨树枝，一两块烧热的石头，净水，鸡蛋数个，碎银、纸烟、米、几根红线，一只黑公羊。

供台：一个竹筐，一块红布，两杯白酒（玉米、苦荞、燕麦等酿作）

1、占卜

22:22“请沃萨”（谱例1）苏尼原地坐唱：“啊——，我家的鼓声很响啊，一敲在遥远的阿火洛达（地名）都能听见。去那深山老林里寻找制鼓棍，路途艰辛呀，神木也难找，实在无法找到就用草杆来代替，一敲鼓声响到家里了。敲啊敲——，祖辈敲羊鼓皮时，声响传遍了四方；子孙击鼓时，声响传到了租界；租界沃萨听见了鼓声，起身来到且沙阿普家里了。”其唱的内容和前面〈请尼神〉〈请沃萨〉〈沃萨附身〉大同小异，但最明显的是唱的声调与前段完全不同，吉木苏尼用全新的音调演唱，使场面越来越显出神秘的色彩。（谱例1）

谱例1 （唱词大意：“哦——，我要请我的沃萨啦，村庄敲鼓声，传遍了四野；敲响铜鼓铁鼓，声音传到了天堂；哦——，我要请你啦，神界的沃萨！”）

22:40“询问沃萨”这里，吉木苏尼起身摇晃到门口念白加鼓，这个时候真正的占卜才正式开始了。左手有韵律地摇动羊皮鼓，右手拿着鼓槌，但念白时不击鼓，只拿左手鼓皮里“沙沙”声配合，唱道：“啊——，敲那羊皮鼓，响声在屋内回荡，传向了四方；敲那铜鼓和铁鼓，响声传到了史木俄哈⑤，祖先的沃萨听见了，一对沃萨来到家里咯哦——！我的沃萨——父亲阿沃来到了，来到我的身后了。……”几声猛烈而响亮的鼓声，“哦——，魂是否丢在了深山放牧处，人魂是否隔了九重山。哦——，这里的且沙阿普家，也是很有名望的一家！哦——，主人这一家，不砍他人柴，不欠别人财，不净之物哦——嗨！⑥”这里间隔段里有猛烈的击鼓声连接了前后四个“哦——嗨！”，此段结束。紧接着占卜开始。

22:58“占卜”吉木苏尼曾强调过：占卜仪式一般都要按这个过程：先找主人家（男人）的魂，男人健康了，女人的灵魂才肯唤回来，女人人魂健在了，小孩们的灵魂才肯唤回来，因此占卜一般遵循：男人——女人——小孩。一串前奏式的鼓声之后，苏尼停住了鼓声，运用苏尼特有的拖腔声调（韵白），开始为主人家占卜：“我们这家人，住在一个屋檐下，今天这只肥壮的黑羊，已献给了史木俄哈的祖灵，快来接祭品。披着蓝色还是棕色的披毡？包挂在腋下的那位已来领羊了。哦，屋内主人家，老者主人阿普没有魂，爷爷奶奶灵魂没有在一起，三天好感觉两天坏脾气；两个小孙儿灵魂也没有在一起；次子（孙子）没有魂；儿子经常身体不好是因为亲家妖魔在缠绕他，使他有时头晕又眼花，这个妖魔可能是属狗属龙的，要不属马属牛的。”

2、招魂

23:30—23：50“招魂仪式”占卜仪式一结束，吉木苏尼吩咐主人家这样准备：有几个人要引魂就准备几个盆子，里面放米、鸡蛋、碎银（金）、纸烟和一根红线（吉木苏尼说：红线代表被招魂者的生命；小孩子因喜欢吃于是用鸡蛋引魂；青年女性爱美就用金银来引；青年男人爱抽就用纸烟引魂。）上面用碗盖上。此时，其中一位协助者在门外院子里点烟（彝族称“木古次”），以表明招魂仪式开始了，让丢失在外的灵魂见到烟雾，找到家里来。同时，另外一名协助者将每个要引魂者衣服挂在门上，以表示招魂过程中灵魂见着是自己的衣服就会立马回到碗里来。此时，苏尼开始尼：“XX这个人，阴间被禁锢处、黑暗无光处有无他的魂？他曾洗澡、游泳处，是否丢过魂？我在白天去寻找；是否因为他曾骑马跌倒过？哪里丢失那里找回来，哪里走散那里唤回来，回来哟回来，回来吧回来！沃萨告诉我。”

并逐步从门口朝盆子方向退，意图引魂入盆。如果魂入，协助者即将碗盖住。仪式结束以后，当苏尼和协助者都走了，只留下主人家即没有外人的情况下，一般在第三天做一顿好饭菜，吃饭时在平时的就餐习惯上多加几双碗筷，长者在打开几个盖住魂的碗前要念：“回来魂回来，回来灵回来，不要去森林，不要藏石缝，不要耍草原，回到问你的家里。”念完长者便对着家人轻轻依次打开几个碗，魂以归主。

3、就餐

0:35<吃饭>敬完烧肉，苏尼供台上端下烧肉和酒，尝完第一口肉、第一口酒，将剩下的烧肉全分给其他人。接下来闲聊十多分钟以后，开始吃饭。

4、送神

0：55吃饭结束，苏尼开始最后一道程序：送神。（声调和鼓点与刚开始请神的时候一样）“森山老林中，杉林神、松林神，祖祖地萨（山名）山神、穆奇鲁黑（山名）山神、……请你回到自己的山上。今天你们任务已完成，以后叫你你就答，以后喊你你就应，都回到各自山上各尽其责，都回到各自地盘各安其位。不要对毕摩翻脸，不要对苏尼动怒。”

“得木”占卜仪式结束。

二、“得木”仪式音乐分析

“得木”仪式音声由三部分构成：羊皮鼓、巫声和巫舞，即苏尼音乐是歌乐舞三位一体的综合。以下从苏尼在“请尼神”调、“请沃萨”调和“招魂”调的进程中进行音乐分析。

1、羊皮鼓

羊皮鼓，布拖彝语叫“共则”，是彝族先民最早的打击乐器——鼓乐，由岩羊、山羊的皮经过磋磨打制而成，直径约50cm，厚月20cm，鼓的大小根据苏尼的个人爱好而不同。由鼓架、鼓面、鼓槌、鼓柄、鼓绳、鼓（铜）铃、果核（索玛花果）红绿黄布条组成。

鼓皮声（低音）作为律动的重音，鼓声饱满而厚重，均匀稳重，给仪式周围的人一步一个脚印的踏实感，为苏尼的发声营造一个可歌、可念和可诵的神秘氛围。

苏尼没有羊皮鼓作为其仪式的基础伴奏，仪式就会黯然失色，失去宗教的灵验性。

2、巫声

有了鼓乐，巫声就具有了它的自由发挥，张扬个性基础伴声。巫声即苏尼的吟唱、念白和咏诵。从音乐调式音阶上看，苏尼的吟唱与彝族阿都民歌的旋法如“阿都高腔”的“丫”调⑦、丧葬音乐“阿古荷”⑧（哭丧调）（谱例2）等有非常惊人的相似之处，使苏尼音乐首先具有了悦耳性。苏尼的念白和咏诵的节奏性与民间说唱“嗒嚷”（斗嘴）和克智也很类似，但苏尼音乐特征在于它整体所呈现出来的神秘与恐惧性。由此，可以引申出彝族阿都日常音乐与宗教音乐的关联，从而进行日后更深入地研究彝族音乐的起源。

苏尼在仪式中因其性别、年龄、经历、嗓音条件和沃萨强弱等而变得不同，且差别巨大。从当地人们最喜爱找的苏尼莫尼中我们可以得出一个最重要的观点，那就是这些被喜爱的苏尼在做尼时不仅唱腔优美、动作疯狂刺激、而且他们的沃萨很强很通灵，能够给人治病消灾。

谱例2

3、巫舞

巫舞，是建立在苏尼鼓声、巫声的基础上，再被沃萨附体后进行的动作行为。他们既是能运用大本嗓、真假声转换自如的民歌能手，也是皮鼓打击乐手，更是舞者。沃萨附体后，苏尼会获得神秘力量来展现法力——“快道”，此时，苏尼就可以给火说话，经过燃烧的火焰而不被烧伤，可以给水道亲，踩过滚烫的热水却不被烫伤。歌、乐和舞在这里完美结合，得以诠释。巫舞即羊皮鼓舞，苏尼动作采用了坐抖式、单脚起跳式、双脚起跳式，翻滚式、倒走式、甩头式等，体现了巫舞的原貌与渊源；不同仪式阶段采用不同音声和巫舞，与沃萨建立统一体，在病患与鬼神建立关系，诠释了人、神及鬼的内在关系。

从仪式的内容和音声的进行中，我们可以看出音声（语言和鼓声）与音乐的倾向性关系。如下图所示：

从仪式音乐曲式结构关系而言，“得木”仪式的苏尼音乐像极了歌剧的结构：有鼓声作为序、有咏唱调、咏诵调、念白、手舞足蹈，用羊皮鼓乐仪式开始“请尼神”和仪式结束“送神”音调相似，节奏缓和平稳，形成首尾呼应。这促进了彝族原始器乐、声乐和舞蹈之间的全面平衡。

结 语

“得木”仪式活动，即占卜，是通常伴随平安仪式活动的一部分，但也可以成一次独立的仪式活动。它在现今的布拖县境内还完整地保存着，这对彝族苏尼的延续和发展提供了平台，延续了彝族几千年来的宗教文明，从而为我们今天考究彝族宗教音乐，特别是苏尼仪式音乐提供了活生生的范例。

首先，苏尼仪式音声和手舞足蹈，从仪式本身看都是为仪式活动——宗教服务的，且随着仪式内容的不同而变得丰富多彩：时而高腔作唱、时而低吟很闷、时而敲鼓独奏、时而翩翩起舞。

其次，“得木”仪式主要有三层功用：一是占卜，通过沃萨与阴间通信交流，获得未来主人家的凶吉状况；二是为子孙后代祈福，主要体现在敬神、驱鬼与招魂等一系列仪程中；三是具有一定娱乐意义的活动，其中以高腔和巫舞最为突出。

最后，从苏尼的性别看，莫尼因自身是女性而在仪式中变得妖娆、舞姿婀娜、声调细腻，表现出彝族女巫的神秘与恐惧。而苏尼作为男性，动作夸张、声音高亢响亮，时常癫狂，不能自已。

总之，苏尼和莫尼在南高原布拖这片神秘的热土上，自古至今，以祖传和神传形式，以祖辈和神灵的旨意，唱在巫路上，舞在山路上。■

注释：

① 得木：彝语，即占卜，算卦之意。

② 苏尼/莫尼：彝语音译，是社会宗教人员，翻译为巫师或者萨满，苏尼指男性巫师；莫尼指女性巫师。

③ 毕摩：彝语音译，是社会宗教人员，翻译为祭师。

④ 沃萨：彝族阿都方言语，即附仪式中与苏尼附体的神灵。

⑤ 彝族信仰当中祖先居住的地方。

⑥“哦——嗨！”驱赶之意。

⑦ 丫，彝族阿都土语，意思为“哼唱”。参见贾巴阿叁硕士论文《布拖县彝族阿都音乐研究》。

⑧ 同上。