中国古代吉礼叙说

《左传·成公十三年》载：『国之大事，在祀与戎。』其中，祀反映在古代礼仪制度上，即为吉礼。『吉』取事神致福之意。古时祭祀种类繁多，包括天地先祖、日月星辰、山林川泽、社稷宗庙等，大体可归为三类：天神、地祇、人鬼。吉礼作为『五礼』之首，有着浓厚的报本反始、敬天法祖、崇德报功的文化意味。

中国自古以来被誉为礼义之邦，礼乐并行，相须为用。礼乐的根本在于营造一种秩序井然、和谐融洽的良好社会氛围，使得国家繁荣、社会稳定、人民安居乐业。故孔子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民禮顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”（《孝经·广要道》）

礼与古代祭祀致敬鬼神密切相关。历史学家郭沫若指出：“礼是后来的字，大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”这是时代发展的必然结果。其中，古人“以吉礼事邦国之鬼神祇”，事谓祀之、祭之、享之，即国家通过祭祀天神、地祇、人鬼来祈求佑护、驱祸致福。

吉礼的分类

根据祭祀等级来划分，古代祭祀可以分为国家祭祀和民间祭祀两种。具体而言，如果按国家社会成员等级划分，则有天子祭祀、诸侯祭祀和士庶祭祀;而在现代社会，祭祀类型则应包括国家祭祀、城市祭祀、乡村祭祀。由此来看，国家祭祀应与民间祭祀相对，与今之城市祭祀、乡村祭祀相对，是一个国家政府所规定并举行的国家性祭祀礼制及祭祀行为。

据《礼记·曲礼下》记载：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”即天子可以祭祀天神地祇，祭祀四方神，祭祀名山大川，祭祀五祀。而何为五祀？主要有以下三种说法：

首先，祭祀五行之神。《太平御览》卷五二九引《汉书议》云，五祀要祭祀五行之神，即木正句芒、火正祝融、金正蓐收、水正玄冥、土正后土。他们皆是古代贤能，是治理金、木、水、火、土五行有卓越功勋者，所以要祭祀他们。

其次，祭祀住宅的五种神。这亦有不同说法。汉代郑玄认为五祀是门、户、中溜、灶、行五神。王充则认为是门、户、井、灶、室中溜五神，且祭祀五神是为了报答其功德。门、户，为人所出入必经;井、灶，为人所欲食必需;中溜，为人所托身居处之地，五者功劳均等，所以都要予以祭祀。

再次，祭祀五类应享受祭祀的功臣。据《国语·鲁语上》及《礼记·祭法》记述，五祀指祭祀古代圣王明确规定的五类国家功臣：制定法律规矩普施于民众的人;为国家勤劳做事而死的人;劳苦功高、安定国家的人;能够为国抵御大灾祸的人;能够为国家消除大祸患的人。

结合《礼记·曲礼下》可知，不但天子祭五祀，诸侯、大夫也要祭五祀，那么以上三种说法中，祭祀住宅的五种神可能性最大，因为五行之神和五种国家功臣天子可以祭祀，而非诸侯和大夫所能祭祀，否则便是僭越了。也就是说，根据国家礼制，天子祭天神地祇，祭四方之神，祭名山大川之神，祭五祀之神，一年通祭一次。诸侯祭封国内四方之神，祭山川之神、五祀之神，一年通祭一次。大夫祭五祀之神，一年通祭一次。士人只能祭祀自己的祖先。

通观历史，古代的国家祭祀主要包括祭天、祭地、祭太庙、祭社稷、祭日、祭月、祭泰山（封禅大典）、祭山川（其他）、祭四渎、祭历代帝王、祭先农、祭孔子等，而民间祭祀中的祭关公、祭文昌、祭妈祖等曾一度上升为国家祭祀。

古代国家祭祀有大祀、中祀和小祀（群祀）之别。其中，祭天、祭地、祭太庙、祭社稷是大祀，祭器需要十二笾、十二豆，需要跳八佾舞;而祭日、祭月、祭历代帝王、祭先农、祭孔子等一般为中祀，祭器需要十笾、十豆，需要跳六佾舞;祭其他山川、四渎等则为小祀（群祀），级别更低，祭器数量更少，佾舞亦更少。

吉礼的祭祀仪程—以明嘉靖释奠仪为例

古代的国家祭祀时间是不太一样的。例如，祭天祈年是正月上辛日，冬至祭圜丘;孟春祭先农;夏至祭地;春分祭日，秋分祭月;仲春、仲秋上丁日祭孔。但是，国家祭祀仪程是大体一致的。我们以国家祭祀孔子的明代嘉靖释奠仪来予以体认。

根据嘉靖释奠仪，在释奠之前三天，皇帝和祭祀官员应做到不饮酒，不食荤，不吊丧，不问病，不听音乐，不处理案件。散斋二日，沐浴更衣，宿于别室。致斋一日，住在祭祀之所（大祀则一般是散斋四日，不宿正室，致斋二日，宿于祭所，如天坛西侧有斋宫，即是乾隆皇帝祭天前斋戒之地）。正献官、分献官此前都住在持敬门里的致斋所，监礼等官住在退省号里。此后，正献官住在东厢之后厅，分献官住在厢房后的东、西房，监礼御史则住在典籍厅，陪祀各衙门堂官住在明道堂里。在此之先，祭前一日五鼓，即在凌晨三点至五点间，“正献官承制陛辞，辅臣则司业候迎，吏、礼部尚书则监丞候迎，俱于左顺门”。其后“礼生导引至致斋所，候签祝版、省牲毕，诣彝伦堂演礼，退食于后堂”。结束后，各回斋宿所。

然后便是国家祭孔当日释奠仪正式开始之后的仪程，包括瘗毛血（将动物毛血埋于地下）、迎神、奠帛初献、亚献、终献、撤馔及饮福、受胙（牛羊肉）、撤馔、送神、望瘗（清代为望燎，即献官观看祭祀之祝文、丝绸于燎炉内焚烧），其中还包括十哲和两庑的分献礼（分献官行礼，主要是献爵行礼）。释奠仪之中最为核心的部分是迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六个步骤，而其中核心之核心便是古来已久的三献礼。

在迎神之前要先列队排班，迎神之后全体参加人员要集体行跪拜礼;初献礼之前要奠帛，然后献爵、读祝，同时献官行相应的跪拜礼;三献礼都要献爵，献官行礼;同时迎神、三献和送神皆有音乐伴奏，而三献礼还有乐舞生配合音乐起舞，这是释奠仪的核心和高潮部分;然后是撤馔和送神，亦有音乐伴奏，且在送神之后，全体参加人员要集体行跪拜礼，不同朝代之礼数有所不同。释奠仪自周代便有，其祭祀乐舞被称为六代（黄帝、尧、舜、禹、汤、文武）之乐。中国古代吉礼如祭天、祭地、祭社稷、祭太庙、祭日、祭月、祭泰山、祭山川、祭四渎、祭历代帝王、祭先农等，随着清朝灭亡、民国肇建，大多被废止了，唯独祭孔依然存续至今，故祭孔释奠礼乐可谓中国古代礼乐文化的“活化石”。

吉礼的历史文化蕴涵

首先，祭祀有着浓重的“报本反始”文化意蕴。

何谓“报本反始”？为什么人类需要“报本反始”？《礼记·郊特牲》云：“唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。”意思是，天子祭祀大社，各地都要以“丘乘”为行政单位供给谷物作为粢盛，这样做是为了报答大地的养育之恩，感念种植谷物的始祖。这便是“报本反始”。

《礼记·郊特牲》又云：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。”因为天是万物之本，祖先为王国之本，祭天以祖先来配祀，这是为了报谢其本。而反始，是返归其初始。感谢其赐予财物，谓之报;返归其初，谓之反。天覆盖万物，地承载万物，此皆是万物之本，所以应该报答天地的覆盖承载之恩。

其次，祭祀有着浓重的“敬天法祖”的文化意蕴。

在中國传统社会，“敬天法祖”思想可谓源远流长。首先，我们来看古代的“敬天”思想。《诗经·板》曰：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”《诗经》指出，应该惊天之威怒，不敢疏忽、怠慢、戏谑、逸豫;且应该敬畏天之变化，不敢驰驱自恣。另如《诗经·我将》云：“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”意思是，我白天黑夜都敬畏天之威严，天于是能保佑我。

除了“敬天”之外，中国传统社会的“法祖”思想也极为浓厚。《诗经·生民》追述周王朝始祖后稷之事迹，主要讲述他出生之神奇和他在农业种植方面的特殊才能。在神话传说中，后稷被称作农神，《诗经·生民》便是用来尊祖敬祖的。因为周代先祖后稷为姜嫄所生，而周文王、周武王之功绩，是源起于先祖后稷的，所以推后稷以配祀天。

再次，祭祀有着浓重的“崇德报功”的文化意蕴。

“崇德报功”出自《尚书·武成》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”伪孔安国传曰：“有德尊以爵，有功报以禄。”即对有德者要加封爵位以示尊敬，对有功者要给予俸禄予以报答。也就是说，如果君主能做到敦信明义，尊崇有道德之人，报答有功勋之人，对他们给予官爵和俸禄，那么就可以不费力而天下大治。

这就是“崇德报功”的具体含义和内容。后世之祭祀，皆以此为参照，设定相对应的祭祀人物对象，如周公、孔子、关公、诸葛亮、岳飞等，以使全国人民能够推崇有道德之人，报答对人民有大功勋之人。

总之，作为“五礼”之首，中国古代国家祭祀礼仪—吉礼是非常重要的一种礼仪。《论语·为政》云：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也;其或继周者，虽百世可知也。”孔子指出了礼仪文化的“损益”原则，即后代之礼无不是建基于前代之礼，并因时、因地而做出时代增减。古代所重视的“改正朔、易服色”即改变确立国家之正月、变易服饰颜色，即是礼之“损益”重要体现。三千年过去了，我们仍然能看到古礼之渊源流长，它充分证明了中华文明的稳定性、沿革性和历史延续性。

常会营，中国社会科学院宗教研究所副研究员。