大江大河探源论略——以淮河为例

郑朝纲，周志强

（水利部淮河水利委员会，233001，蚌埠）

大江大河是地表水资源赋存和流动的重要载体，是自然形成的重要生态廊道， 是人类文明发展的摇篮，世世代代滋润着大地， 哺育着人民。河流不论规模大小，一般都有河源与河口。 河口往往处在广阔的三角洲平原地区，是人类开发利用的重点和生息繁衍的理想之地，是政治、经济和文化的中心， 因而对其研究也较深入。 而河源则一般处在人烟稀少的崇山峻岭， 不适宜人类居住和生活，更有甚者处于空气稀薄、 气候多变、环境恶劣的区域，以致人迹罕至，对其研究则往往不够充分。

一、大江大河探源的历史和当下意义

探索和考察江河源头，既饱含艰辛和危险，又融合求知和探险，几千年来为此付出精力者代不乏人，涌现出司马迁、郦道元、徐霞客、王士性等一大批光照千古的探索者， 留存下《江源记》《昆仑河源记》《淮渎庙碑记》《汉水发源考》等浩瀚的志籍碑记和 《长江图说》《河源图》《治河图略》等丰富的舆地图经。 至于某些特殊江河，其探源更或具有国家政治意义和思想解放价值。 如黄河，《汉书·沟洫志》记载:“中国川原以百数，莫著于四渎，而河为宗”。 出于农业民族与统一国家“朝宗”的目的，历代王朝官方性质的黄河探源活动，不绝于史；再如长江，徐霞客在《溯江纪源》中“推江源者，必当以金沙江为首”之语，不啻于一道闪电，击向“岷山导江，东别为沱”的《禹贡》经说，不仅是当时重要的地理发现，而且具有深刻的思想解放意义。 大江大河探源，探索的是地理源头，是科学源头，也是文化源头。时至今日，大江大河探源仍是一个热门话题， 具有重要的社会、 经济、文化、科学价值。

1.历史上大江大河探源承载着沟通天人的政治诉求

在生产力发展水平极端低下的古代， 在漫长的收成靠天的农业社会，人们的社会经济活动要看天的眼色、看水的态度，对大自然充满敬畏，对山川饱含膜拜之情。 祭山祭水成为国家仪式和文化的重要组成部分，《周礼》 中就有 “天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯”的记载。 正如在名山大岳举行的封禅仪式，历朝历代在河源为河神建庙祭祀也代有传承。 与山川相比，河流具有更直接的现实意义：人类依水而居、择水而憩， 风调雨顺或旱涝灾害对政治经济生活影响更大。 对大江大河源头进行探索并组织祭祀， 既是历代统治者张扬统治合法性、宣扬领地、树立皇权标识的现实载体， 也是显示勤政爱民作风、安抚受难人民的重要手段。

2.大江大河探源隐藏着上下求索的文化密码

中国传统文化中，事物的发端和本源最接近事物的本质，凡事要“名正言顺”，就须“正本清源”，《文心雕龙》中有所谓“务先大体，鉴必穷源”之说。 传统文化自古以来就注重根源、本源，追本溯源始终是华夏文化解决问题、 走出迷途的最主要途径。中国的文化和哲学， 又以江河为发端。 江河有源头，正如君子立身行事必需有其根本。 大江大河寻源是一种自古就存在的集体意识和哲学探索，如司马迁的“南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘，北涉汶泗”，再如徐霞客的“孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国”等，“问奇于名山大川，不惮以生命殉”“达人所之未达，探人所之未知”，这些对江河源头的积极探索，体现的是究天人之际的哲学思考，是穷自然奥秘的自强不息精神，是中华民族最珍贵的精神遗存之一。 至今，这种精神仍赓续于中国文化中，与现实生活和历史进程交相呼应，如文明探源、生命探源、文化探源等。

3.大江大河探源寄托着回归原初的精神渴求

在东西文化中，回归初始是永恒的话题和共同的文化心理， 西方有伊甸园，东方有桃花源。 桃花源与水密切相关。 结庐于林下， 寄身在空山。 传统文化中，江河源头、深溪盘谷一直是栖居修身的理想所在，无论是对“龙脉之祖”昆仑山的美好想象，还是张良隐居于桐柏、王维问道于水穷，都是回归精神的体现。 江河的移动性和源头的未知性， 将人引向理想中隐秘自由的想象世界，激发回归的冲动。

4.大江大河探源蕴含着经世济民的科学价值

近现代以来，对长江、黄河等大江大河的探源成为国家战略任务，更加强调科学性、综合性，内涵更丰富，内容更全面。 对大江大河源头进行精准探测研究， 积累江源地区水资源、水生态、河道河势、水土保持、人类活动影响等基础数据资料，掌握生态环境变化规律及趋势，对河流和流域规范参数准确确定、 保护治理规划编制、水文水资源预测预报等具有重要基础性意义。 需要指出的是，准确确定江河源点仍是当前许多大江大河探源活动的最主要目的。

二、淮河及其支流的探源活动

淮河是我国重要河流之一，与长江、黄河、松花江、海河、辽河、珠江一起被称为我国七大江河。 中国古代将江、河、淮、济四条河流称为“四渎”。《汉书·沟洫志》中记载：“中国川原以百数，莫著于四渎”。 《释名·释水》记载:“天下大水四，谓之四渎，江河淮济是也”。 在古人看来，四大河流各有源头，发源而各流入海，故谓之“渎”。 传统说法中， 黄河是中华民族的母亲河，长江是生命河，济水是思源河，而淮河则被称为中华民族的风水河。 传说中这里是盘古开天辟地后造化万物的地方，有“盘古开天地，血为淮渎”之说。1924 年，我国地理学家张相文首次明确提出“秦岭—淮河线”后，淮河作为我国南北方自然地理分界线的一部分，更具有特殊意义。

古往今来，淮河探源在历代国家政治生活和淮河治理中都占有重要的地位。 淮河源头在古代典籍中有较为完备的记述。 《尚书·禹贡》“导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海”，是关于淮源最早、最权威的记载。 由《禹贡》而下，《山海经·海内东经》云：“淮水出余山，余山在朝阳东、义乡西，入海淮浦北”， 指出淮源的具体位置。《汉书·地理志》“桐柏大复山在东南，淮水所出，东南至淮浦入海。 ”《水经注》的注释则更为详尽：“淮水与醴水同源俱导，西流为醴，东流为淮，潜流底下三十许里， 东出桐柏之大复山南，谓之阳口。 ”文献中桐柏山、余山、大复山、胎簪山并不一致，胡谓在《禹贡锥指》中指出，余山是桐柏山的别名，大复山和胎簪山皆为桐柏山的高峰，远望犹如一山。 史籍中记载诸山虽异，就主峰或支峰而言，都可统称为桐柏山。

淮河实地探源活动，目前所知最早的记载是北魏孝文帝年间(471—499 年):“高祖初，蛮首桓诞归款，朝廷思安边之略，以诞为东荆州刺史。 令珍为使，与诞招慰蛮左，珍自悬瓠西入三百余里，至桐栢山，穷淮源，宣扬恩泽，莫不降附”（事见《魏书·韦阆传附族弟珍传》）。 史载韦珍探源的目的在于招抚蛮左，对探源本身的记载付之阙略，其“穷淮源”的具体情况今天已不得知。

明清之际，黄、淮、运交织。 事关漕运大局，当政者对淮河治理极为重视，康熙、乾隆都曾派员考察淮河源头。 康熙三十五年（1696 年），田雯游览桐柏山， 见主峰胎簪山双峦齐秀、峻峨百重，峰上有数百石囷，贯以石梁， 认为胎簪因此得名； 又见岩下巨石，圆削如白，一水由此流出，清澈明亮，行于地中，即断定此为大禹导淮之淮源所在（事见田雯《游桐柏山记》）。田雯所见为胎簪山上的“淮池”，而并非真正的淮源。 康熙三十六年（1697年）， 桐柏知县高士铎于淮渎庙内淮井旁立“淮源”石碑，以此淮井为淮河源头。

乾隆以大禹自居，以继承禹业为使命， 声言治水必须要像大禹那样，“先疏其源，而后可以达其流，此古今不易之至理”，“予于必发源之地亟加疏浚，祗迓神庥，夫亦宗大禹之志而已”。 既要疏浚源头，当然要明确源头所在。 乾隆五十年（1785 年）、乾隆五十一年（1786 年），河南、安徽等省连年大旱，淮河水少，大运河清口处停滞，且黄河水倒灌。 乾隆虑及淮源有沙石淤塞可能，即命河南省布政使江兰去淮渎庙祭祷， 并导流淮河之源。江兰在淮渎庙东发现有三大井涌出三泉，便草率认为这就是淮源，简单加以淘浚引导，便绘图回师复命。 乾隆见图后，考虑《一统志》中有淮水伏流数里、涌出三泉的记载，知道三泉并不是淮河真源，又命河南巡抚毕沅前往察看。 毕沅从桐柏山南麓迤逦而上，约十六七里到中峰胎簪山，见水一潭，询土人，指为淮池，又沿细径上十余里，始至山顶，太白顶有大石盘陀，广十余亩，旁洼渊映，泉出石间。如是疏浚汰除沙砾后，则泉水喷涌无竭。 乾隆对毕沅的探寻较为认可，认为 “导淮自桐柏” 的说法不为虚言，“是为淮渎真源也已”。 于是重修淮渎神庙，亲撰《淮渎神庙碑记》，以求风调雨顺、国泰民安（事见乾隆《淮渎神庙碑记》）。 据武同举 《谈水笔尘》记载， 乾隆看完毕沅调查以后十分高兴，叹道：“今若不查出真源，后世之人必执《水经注》以笑我君臣之不读书者。 ”

新中国成立以后，治淮委员会结合文献记载和实地踏勘，对淮源的确切位置进行论证，得出较为权威的结论： 淮河源头位于海拔1 140 m 的桐柏山主峰胎簪山上，云台禅寺山门之东约六丈处，有人工凿石为井，井内有泉眼三处，久旱不竭。 这也就是通俗所说的“大淮井”。 《中国古今地名大词典》采纳了这一说法“淮井，淮水之源，自胎簪山伏流数十里，涌出三泉，因浚为井”。

淮河流域其他重要河流，其源头大致位置基本明确。 泗河发源于山东新泰蒙山太白顶西侧；沂河、沭河同源沂蒙山，同行南下，同入淮泗。 但更进一步的精准确定，还需要持续不断的研究和探索。 以曾深入探索过的沂河源头为例，一般说法有四个源头之多：大张庄河、南岩河、高村河、徐家庄河。 四源汇入下游田庄水库，当地人按照从简从省的原则，直接将田庄水库标识为“沂河之源”。 要进一步确定主源和主源源头的精准位置，还有很多基础工作要做。

“四渎”中的其他河流，长江、黄河的源头在遥远的青藏高原，历史上虽然多有记载， 但真正认识她们，却是1949 年之后的事情。 有关黄河源的最早记载，是《尚书·禹贡》中所说的“导河积石，至于龙门”，但“积石”不过在今青海省循化撒拉族自治县附近，距河源尚有相当远的距离。 1952 年黄河水利委员会（以下简称黄委）组织黄河河源查勘队，历时4 个月，才确认黄河正源为玛曲；1985 年， 黄委在玛曲竖立了河源标志。 对长江源的认识更晚，“岷山导江，东别为沱”，是《尚书·禹贡》 中对长江之源的大胆揣测，《荀子·子道篇》说得更直截了当，“江出于岷山”。 1976 年、1978 年，长江流域规划办公室为“正本清源”，两度组织江源调查队， 确认长江的最初源头在唐古拉山主峰各拉丹东雪山南侧的沱沱河。 源头的探索走过2000 多年的历程。济水发源于济源，后因黄河侵夺而湮灭，只留下了济源、济宁、济南等城市的名字，成为一条记录在时间档案上模糊的“大济北渎”。

淮河源头的精准确定几经周折，至今也还存在不同的声音。 20 世纪80 年代， 河南省桐柏县曾组织人员探源， 认为淮河真正源头是太白顶西北侧的牌坊洞东南峡谷。从《尚书·禹贡》中“导淮自桐柏”开始，到清康熙年间就将镌刻着“淮源”的石碑立于淮井之旁， 淮河源头的大致方位应该说是确定的、是可信的。 从这个意义上讲，与江、河、济三渎相比，淮河探源是中国人认知自己大江大河的起点。

三、大江大河探源需要遵循的几项原则

淮河地处中原腹地，其探源相对来说简单，在古代典籍中也早有较为准确的记述，原本不应有颠覆性的争论。 2012 年 11 月 29 日，新华网发布一则消息，中国科学家通过卫星遥感影像分析及实地考察，重新确定了淮河源头位于河南省嵩县车村镇境内，源头高程1 329 m，重新量测了淮河的准确长度为1 252 km， 流域面积为274 657 km2。 新闻发布后在淮河流域内引起一片哗然，受到社会各界广泛关注和质疑：单纯以河源唯远来确定河流长度是否合适？ 此次测量是否体现严谨慎重的科学态度？ 结果至今未获得社会各界公认。

如何确定河流正源？ 一般归纳起来有以下几条标准： 一是河流唯远，以河流最长者为主流，以距离入海口最远的出水地为源头； 二是水量唯大，以河流水量最大者为主流，对河流补水最多、 贡献最大的出水为源头；三是历史习惯，尊重人们长期形成的习惯，不轻易变更历史上既定的正源；四是方向一致，以上游汇入的诸河流中与下游干流流向较为一致者为源头。

单纯以长度来确定河流源头并不合适。 至今世界上许多大江大河源头仍然不是以长度来确定，如美国的密西西比河、 俄罗斯的伏尔加河、中国的松花江等。 河源情况复杂多样导致划分标准不统一，而划分标准统一又反过来影响河源的确定，以致许多河源长期以来悬而未决。 如何合理确定各标准权重， 是一个长期的课题，建议把握好以下几个原则。

1.统筹兼采

河源确定不仅涉及自然地理等技术问题，也涉及传统习惯和人文因素，仅从科学技术角度，河源确定就与河流长度、走向、流域面积、水量、汇合口处河势、河道比降、源头高程等地理特征有关。 由此可见，长度并不是唯一条件， 也不是最重要的条件，依据河流长度确定河源看似简单可行、科学可信，实则大谬不然、贻误不浅。

2.分类施“测”

对源远流长的大江大河，可以充分论证，大胆求索；对历史上既定河源早为人们公认的、特别是源头在内陆的，要尊重历史、尊重传统，所需为者是做好更进一步的精准定位。

3.与时俱进

万物恒变，生生不息。 世界在变，江河源头也是一个变量，不能以古例今。 特别对冰川型河源，要建立长效探源机制，密切关注气候变化带来的河源变化。 充分运用最新的对地观测技术，及时更新数据，合理得出结论。

4.审慎而定

河流源头确定或者变更过程中，确认有误或缺乏充分的数据支撑，都将引起不必要的混乱，对河流和流域的总体研究、后人的正确使用都有较大影响，要慎之又慎、小心求证、小心发布。

四、加强大江大河源头保护和利用的几点建议

河源是在各种自然地理因素共同作用下形成的。 随着人类活动范围不断扩大，河源也逐渐成为人类开发利用的热点地区，逐渐成为一种重要的文化、经济和旅游资源，特别处于一些行政区域交界处的江河源头，甚至经常引发源头文化资源争夺战。 大江大河源头确定、保护和利用中的一些问题愈加凸显。 为更好地保护利用这些珍贵遗产，提出几点建议：

1.尽快制定江河源头确定的标准

建议水利部门联合环境、 地理、地质、历史等各领域的专家，汇聚政产学研社各方力量，研究确定各类因素在确定河源时所占的权重，从国家层面统一并出台相关标准，为进一步开展工作提供权威依据。

2.加大江河源头普查勘测力度

当前， 江河探源主要集中在长江、黄河两条河流上。 其他一些较大河流如海河、松花江等，源头准确位置尚聚讼纷纭、莫衷一是；一些重要支流如湘江、沂河等，源头探索无权威部门组织，一定程度上造成源头区管理上的混乱。 建议对江河源头进行系统全面普查， 完善名录和档案，建设大数据库。 在普查基础上，进一步加大勘测力度，得出权威结论，勒石立碑、竖立标志，明确基础地理信息，构建江河源头文化标志体系，为流域和水系保护治理提供依据。

3.深入挖掘江河源头区的文化遗存

江河源头区通常文化遗存极其丰富， 蕴含着人水和谐的哲学底蕴，承载着优秀文化和精神思想的结晶，具有十分重要的历史文化价值。 要进一步提高对江河源头探索意义和战略高度的认识，通过申报科研项目、开展专题调研、加强交叉运用等多种手段，全方位多角度地开展江河源头文化研究，深度挖掘文化遗产的内涵和价值，不断推出有分量有影响的研究成果，有效保护和合理利用文化遗产。

淮河源头——桐柏山

4.高度重视江河源头生态保护

大江大河源头区是水源涵养区、环境敏感区和生态脆弱区，其开发利用是否恰当对中下游影响深远。 共抓大保护、不搞大开发对源头区尤其适用。 要积极推动出台江河源头区保护意见，科学划定生态保护红线，合理确定开发边界和保护范围，将各类开发活动限制在资源环境保护范围之外，有效遏制环境污染与生态破坏，实现永续利用。

5.合理开发江河源头各类资源

江河源头区山清水秀、 人和景美， 通常集聚历史悠久的宗教文化、瑰丽多彩的民俗文化、波澜壮阔的红色文化、如诗如画的山水文化，又常常属于流域内的经济洼地，面临着巨大的环境保护压力和民生发展压力。新形势下，如何科学合理地开发区域各类资源，使命光荣，任重道远。 既要立足生态和文化优势，深度挖掘文化底蕴、合理配置旅游要素、推动绿色特色转型发展，又要积极探索建立市场化多元化生态补偿机制，实现绿水青山与金山银山的双赢共赢。