宋代印刷传媒与读者之接受反应*

张高评

(成功大学 中文系，中国 台南 700)

一、唐宋转型论与“内藤命题”

赵宋开国，守内虚外，重文轻武，政教实施所谓“右文政策”：一方面开科举士，大量拔取人材；再方面推广雕版印刷，便捷图书流通[1](P71)。两者交相为用，互为因果，因而促成知识革命，教育普及。雕版印刷作为图书传播之媒介，当居首功①。宋太宗曾言：“夫教化之本，治乱之源，苟无书籍，何以取法？”[2](P571)君王之提倡，士人之响应，成为推助促成者。

宋真宗曾作《劝学文》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”[3](P14)真宗皇帝高举千钟粟、黄金屋、颜如玉、车马多，作为劝学诱因。宋仁宗、司马光、王安石、柳永、朱熹等人，亦皆先后撰文、作诗，亦以劝学、励学为导向②。所谓上有好者，下必有甚焉，影响所及，“为父兄者，以其子与弟不文为咎；为母妻者，以其子与夫不学为辱。其美如此”[4](P666)。天下滔滔，比比皆是，不独饶州一处。读书、应举，成为士人生涯规划之康庄大道、向上一路。风气既开，于是“路逢十客九青矜”“城里人家半读书”；其胜处，莆阳或“十室九书堂”，永福则“百里三状元”。劝学与读书之双重效应，指向科举取士，亦表现在朝廷任官方面，所谓“宰相必用读书人”；张端义《贵耳集》所谓“满朝朱紫贵，尽是读书人”[5](P93-97)。

日本汉学家清水茂观察到：“福建地处偏僻，远离中央朝廷，在宋代竟然学者辈出，人才如林；闽学更成为道学中心，主要和福建出版业的兴盛有关。”[6](P93-98)雕版印刷之于两宋，号称黄金时代。宋代刻书中心，张秀民《中国印刷史》列举有成都府路(眉山)、两浙东路、两浙西路(杭州、绍兴等)、江南东路(南京、饶州等)、江南西路(南昌、赣州)、福建路(福州、建安、建阳、建宁)等等。[7](P40-71)刻书中心、藏书楼之所在，图书传播快速，知识流通便捷，信息之接受与交换快速而便利，往往成为人文荟萃，士人聚集之处。清人叶德辉《书林清话》称：“刻书，以便士人之购求。藏书，以便学徒之借读。二者，固交相为用。”[8](P194)雕版印刷作为图书之传播媒介，对于人文化成，甚至于宋代文化之建构、文明之辉煌，有推波助澜之贡献。

日本京都学派内藤湖南，研究中国古代历史分期，曾发表《概括的唐宋时代观》一文③。其弟子宫崎市定光大其说，略谓：唐代为中古历史的结束，宋代为近代历史的开端，于是有所谓“唐宋变革论”“宋代近世说”[9]。“内藤假说”或“内藤命题”，王水照教授等推衍为“宋清千年一脉论”④“内藤命题”是否为“假说”？四十年来，笔者以“唐宋诗之异同”验证之，以“唐宋《春秋》学之变革”考察之，深信其说可信。

大体说来，唐代以接受外来文化为主，其文化精神及动态是复杂而进取的。到宋代，各派思想主流如佛、道、儒诸家，已渐趋融合，渐成一统之局，遂有民族本位文化的理学产生，其文化精神及动态，亦转趋单纯与收敛⑤。为问：有何外在机缘，造成宋型文化体现融合、一统、收敛、内省的特色？笔者以为，雕版印刷加入图书传播、知识流通之场域，蔚为读书博学，引发知识革命，有以促成之。

论者称：两宋三百年间，“刻书之多，地域之广，规模之大，版印之精，流通之宽，都堪称前所未有，后世楷模。”[10](P50)雕版印刷之繁荣传播，影响到士人之阅读、接受与反应，促成宋型文化之形成。唐型文化之向外驰求，与宋型文化之反向内省，颇有差异。宋型文化杂然赋流形，无所不在，表现在咏物诗词、理趣诗、咏史诗、史论文方面，较为明显。好学深思，心知其意者，不妨举例论证之。其他，如即目直寻，与用事补假；悲怨为美，与悲哀扬弃；比兴寄托与用赋体直陈等课题，多可较论唐宋诗之异同[11](P545-587)。至于以文字为诗、以学问为诗、集句诗、杂体诗、括诗，则纯然为宋诗之特色无疑。

二、印刷传媒与宋代士人之接受、反应

李约瑟(Joseph Needham，1900-1995)《中国科学技术史·植物学》(Science and Civilisation in China)曾言：“宋代在文学、哲学、工业化生产、企业萌芽、海内外贸易、科举取士、科学技术之巨大变化和进步，大概‘没有一个不是和印刷术这一主要发明相联系的’”⑥。笔者著有《印刷传媒与宋诗特色》一书，分章论证这个说法。笔者以为：宋诗与唐诗虽然心气一源，毕竟发展殊途，宋诗因为新变而能代雄，钱锺书《谈艺录》所谓“诗分唐宋”[12](P1-5)，妥适传达了此中之消息。所以然者，关键在雕版印刷在宋代之广泛运用，最便于学古通变。因为知识革命，有利于宋人之学古变古，于是印本图书之“易成、难毁、节费、便藏”优势[13](P45)，生发出种种传媒效应，促成宋诗特色之形成⑦。

印刷传媒如何影响宋代诗歌？可供研究之论文选题极多，如：(一)杜集刊行与宋诗宗风。(二)古籍整理与宋代咏史诗之嬗变⑧。(三)《本草》博物图书之刊行与药名咏物诗⑨。(四)《尔雅》学刊本与以文字为诗。(五)《演雅》诗与宋代《尔雅》学。(六)《藏经》之雕印与禅悦隐逸之风⑩。由此触类而长，值得开拓之领域极多。除了以诗歌为领域外，亦可隅反到其他宋文、宋词、宋赋、宋话本诸文学领域。尤其宋代号称经学复兴、史学空前繁荣、理学崛起成立之时代；所以然者，其中印本与写本竞奇争辉，推波助澜，蔚为知识革命，有以促成之。陈寅恪所谓：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世。”[14](P227)宋代文明所以登峰造极，雕版印刷术加入图书传播之市场，自是推手。学界探论不多，有待推广与深入。

就读者之接受反应而言，印刷传媒与写本、钞本、藏本争辉，蔚为知识革命，教育相对普及。考求其所生发之效应，除了钱锺书所提“诗分唐宋”论题以外，尚有八大端：一、竞争超胜之发用；二、自得自到之标榜；三、创意写作之致力；四、创意诠释之提倡；五、讲学撰述之昌盛；六、诗文法度之讲究；七、诗话评点学之崛起；八、会通化成之演示。在影响宋型文化之建构，以及宋代物质文明繁荣，以及精神文明之优越。论述如后。

(一)竞争超胜之发用

宋代文化，富有超胜之意识，见证于文集、笔记者不少。如程颐宣称：“本朝有超越古今者五事”，吕大防列举祖宗家法十一事，邵雍亦称扬“本朝五事，自唐虞而下所未有者”；刘克庄则标榜“本朝五星聚奎，文治比汉唐尤盛”；《警世通言·赵太祖千里送京娘》，特提宋朝有三事超胜汉唐；顾炎武《日知录》推崇宋世有“汉唐之所未及者”四事。宋代图书信息丰富，传播多元，李约瑟(Joseph Needham)《中国科学技术史(植物学卷)》称：宋代之巨大变化和进步，“没有一个不是和印刷术这一主要发明相联系的。”因此，士人经由图书传承文化遗产之余，见贤思齐，取法乎上，于是引发宋人集体潜意识，自觉自信自我之优越，足以超胜他人他朝如此。

严羽《沧浪诗话·诗辩》称：“国初之诗，尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公、刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平淡处。至东坡山谷始自出己意以为诗，唐人之风变矣。山谷用工尤为深刻，其后法席盛行，海内称为江西宗派。”[15](P26-27)宋人之学古论，历经学唐、变唐、新唐、拓唐之历程，即是竞争超胜意识之表现。所谓“学而后能变，变而后能大，大而后能久。”。欲可大可久，必须学古而通变之，夫人而知之。唯宋代印本写本竞奇争辉，学古通变，遂成为可能。

建构新变典范，追求自成一家，为宋代诗人之理想目标与实践纲领。于是命意遣词，期许不经人道，古所未有；诗思修辞，则追求因难见巧，精益求精；为振衰启盛，而破体为文，即事写情：运用以文为诗、以赋为诗、以文字为诗、以议论为诗、以才学为诗，于是诗体新生，风格新奇[16]。为补偏救弊，而有出位之思：参酌以禅入诗、诗中有画、以仙道入诗、以老庄入诗、以书法入诗、以书道入诗、以戏剧入诗、交通理学、借镜经史，其最著者焉[17](P19)。

藉裒多益寡，而会通融合；因新奇化成，而体格改良，然后可以竞争，足以超胜。若非印刷书之化身千万、无远弗届传播，居中媒合诗、文、词、赋、绘画、佛禅、仙道、老庄、书法、书道、戏剧、理学。经会通化成，而竞争超胜，又谈何容易！

(二)自得自到之标榜

宋人生于唐诗辉煌灿烂之后，普遍存有“影响之焦虑”。学习古诗唐诗优长之余，深知欲自成一家之诗，必须以新变为手段，以自得自到为终极追求。致力于陈言务去，为其步骤过程；尽心于言必己出，乃其目标目的。

务去陈言，固然必须以博学广识作为取舍之规准；言必己出，亦必先腹有诗书，再视图书为禁脔，摆落诸家，悖离成规，然后自出己意，创新出奇。雕版印刷“易成、难毁、节费、便藏”之传媒效应，促成知识信息量爆增，宋代士人相对于唐人，博学多识之余，提供了对照取舍之左券，形成了依违离合之规准，落实了“陈言务去”之禁令，推动了“言必己出”之标榜，进而达成了“自得自到”之理想。

宋祁《宋景文公笔记》称：“夫文章必自名一家，然后可以传不朽。若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下作屋，信然。”[18](P47)清袁枚《答沈大宗伯论诗书》云：“唐人学汉魏，变汉魏；宋学唐，变唐。其变也，非有心于变也，乃不得不变也。使不变，不足以为唐，亦不足以为宋也。”[19](P284)此之谓也。宋人所以能学唐、变唐，乃至于新唐、拓唐者，印刷书作为传播媒介，堪称主因之一。

宋人说诗评诗，每好言自得自到。苏轼赞赏曹植、刘桢之“自得”，蔡启、朱熹称扬陶渊明之闲远“自得”、超然“自得”，严羽欣赏杜甫“自得”之妙。《西清诗话》云：“作诗者，陶冶物情，体会光景，必贵乎自得。”魏庆之《诗人玉屑》引《漫斋语录》：“诗吟函得到自有得处，如化工生物，千花万草，不名一物一态。”张镃《仕学规范》：“大凡文字须是自得独到，不可随人转也。”[20](P189)金代王若虚《论诗诗》亦云：“文章自得方为贵，衣钵相传岂是真。已觉祖师低一着，纷纷法嗣复何人？”因此，为学古通变，诗思多追求创意，作品则致力造语。唯有自得自到，方能自成一家。是否自得自到？是否自成一家？亦持前人传世之图书，作为较短量长的准据。

欧阳修因雪赋诗，禁用体物语；苏轼《江上值雪》《聚星堂雪》师法欧公白战咏雪，禁体物语，要皆能“于艰难中特出奇丽”。咏雪、咏荔支、咏物如此，是皆追求自得自到，新变代雄。此所谓“白战”“禁体物语”，大前提是：对前贤相关作品已耳熟能详，方能以之为絜度、作为超脫之基准点。《苕溪渔隐丛话》引《石林诗话》，称欧公语其子棐，较论《庐山高》《明妃曲》后篇、前篇，太白、杜子美之能为与莫能为[21](P166-167)。其自鸣得意处，追求自得自到之境界可知。图书传播已流通四布，方能进行校量能与不能，方可评骘是否自得自到。凡此，若文献残缺不足征，将不可得而论评之。

宋人追求自得自到，体现于诗作，见诸《全宋诗》所载，则读书诗、题画诗、咏史诗、论诗诗以及史论文，最具代表性。而记述自得自到之理念与论证，则杂然赋流形，散诸诗话、笔记、词话、文话、评点、序跋、书学、画论之中。有心董理之，可以见证所言非诬。

(三)创意写作之致力

清代蒋士铨曾言：“宋人生唐后，开辟真难为。”[22](P936)鲁迅亦宣称：“我以为：一切好诗，到唐已被做完。此后，倘非能翻出如来掌心之齐天大圣，大可不太动手。”[23](P612)宋人面对此一困境，乃以学习唐诗、新变唐诗、拓展唐诗作为指向，发挥创造性思惟，以“自成一家”作为终极追求。

唐人文集之传于今者，多经宋人传抄、整理、编纂、刊刻[24](P59-67)。如宋人先后学习白居易、李商隐、韩愈、陶潜、杜甫、晚唐诗，故此数家诗文集，于宋代之刊刻版本繁夥。盖“书商基于畅销和获利考虑，当时最多人感兴趣的著作，往往列入优先考虑判定哪些作品值得一印？确是“凭借当代的品味，与轻重缓急拍板定案”[25](P261-262)。雕版图书作为商品经济，不离供需相求之原则，于此可见。宋人不以学习唐诗之优长为已足，而志在变化唐诗、创新唐诗，甚至拓展唐诗之规模。于创意写作致力学习典范方面，可见一斑。

梅尧臣、欧阳修作诗，追求“意新语工”；东坡作文，提倡因难见巧、出蓝更青。立意、造境、修辞皆刻意与人远。清方东树《昭昧詹言》卷一所谓：“韩(愈)、黄(庭坚)之学古人，皆求与之远，故欲离而去之以自立。”卷十一亦云：“坡诗每于终篇之外恒有远境，非人所测，于篇中又有不测之远境。为寻常胸中所无有，不似山谷于句上求远也。”宋诗名家尽心于创意，致力于造语，于此可见一斑。

梅尧臣、王安石、苏轼、黄庭坚，为宋诗之典范与形塑者，大抵运用组合、开放、独创、求异、反常诸思维以为诗。诗思如此，发用如彼，于是创作开拓出若干翻出唐诗掌心之作品。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》谓：“诗人咏物形容之妙，近世为最。”于是列举宋人咏芡、咏荔枝、咏莲花、咏酴醾、咏水仙花、咏桃花之名篇，皆自得自到之作[26](P325)。宋费衮《梁溪漫志》卷七云：“诗人咏史最难，须要在作史者不到处，别生眼目。自唐以来，本朝诗人最工为之。”[27](P738)列举张安道(方平)、王荆公(安石)、苏东坡(轼)咏史之作，皆其见处高远，以大议论发之于诗。

清初宗唐诗话论宋诗之习气，如出奇、务离、趋异、去远、矜新、变革、疏硬、如生、尖巧、诡特、粗硬槎牙、夺胎换骨等等，诸般“不是”，相对于唐诗而言，即是雅各布森(Roman Jakobson，1896-1982)、姚斯(Hans-Robert Jauss，1921-)、什克洛夫斯基(Vitor Shklovsky，1893-1984)等学者所倡，具有“陌生化美感”之诗歌语言。宗唐诗话大加挞伐者，为与唐诗、唐音趣味不同之“非诗”特色，如以文为诗、以赋为诗、以史入诗、以禅喻诗、以禅为诗、以文字为诗、以议论为诗、以才学为诗、以及翻案诗。相较于唐诗，这种诗思追新求异，深具独到与创发性，跟创造思维(creative thinking)注重反常、辩证、开放、独创、能动性，可以相互发明[17](P72-73)。与明代宗唐诗学之求同求似，会当有别。

宋诗之特色，是以唐诗为对照组，从唐诗入，而不从唐诗出得来的。宋诗之创新，指不蹈唐人旧习，能推陈出新，创前未有，开后无穷而言。唐人诗文集，犹如模特儿，是观摩效法的对象；也是铁门坎，应思跳脱超越。观摩效法，需要丰富多元的印刷书；跳脱超越，需要针对图书作睿智的取舍依违，始能独到创发、自成一家。宋人整理、雕印唐人诗文集，集学唐、变唐、新唐、拓唐而一之，堪称水到渠成，顺理成章。

(四)创意诠释之提倡

印本化身千万，无远弗届，作为知识流通、图书传媒，所生发之效应，更促成宋代经学之复兴。中唐啖助、赵匡以前之汉唐，经学诠释注重章句名物、训诂考据。至宋人研究经学，立足前人训诂考据之基础上，进一步致力于性理、义理之阐释，发展出与汉学殊途之宋学。其中，宋代朝廷之经筵讲义，乃义理讲经之具体而微者，可窥其一斑。

宋代经书注疏之刊刻，传世之版本有104种，其中经注附释文本最多，其次为单经注本，其次为注疏合刻本，单疏本最少，基本反映南宋时期经书注疏刊刻之实况。其中，《左传》数量居冠，共27种；其次为《礼记》18种、《周礼》14种、《尚书》10种，《周易》《毛诗》各8种。其余经书2至4种不等，《仪礼》已无宋本存世。经书刊刻数量之多寡有无，取决学风之流行走向、与士人之爱憎好恶，折射在图书市场之接受反应上。

明心见性、性体圆融、无情有性诸心性说、本体论，为佛学之优势强项；传统儒学既寡有其说，儒与释交锋，自非其敌手。儒学兴复之策略，厥在入室操戈，以增益其所不能。就《春秋》学而言，如孙复《春秋尊王发微》、程颐《春秋传》，乃至胡安国《春秋传》，渐渐形成理学化之经学。儒学得道多助，强化心性本体之研究，于是蔚为性理学之昌盛，形成宋学重要内涵之一[28]。体现义理、性理之宋学，遂渐渐与专务训诂考据之汉学，分道扬镳。

雕版印刷作为图书传播之媒介，具有“易成、难毁、节费、便藏”诸利多，其传媒效应，推助创意之发用。不特《春秋》宋学之以义理解经，其他如朱熹之《四书章句集注》，融训诂义理而冶之，亦新意纷披，时有所见。印刷术作为知识传媒，于宋代经学之复兴，与有功焉。

(五)讲学撰述之昌盛

朱熹《衡州石鼓书院记》云：“前代庠序之教不修，士病无所于学，往往相与择胜地，立精舍，以为群居讲习之所。而为政者，乃或就而褒表之。”[29](P4123)宋代开国之后，海内向平，文风日起。儒生往往依山林，即闲旷以讲授。书院讲学自由，传统写本、新兴印本争妍竞秀，图书流通便捷而多元，获得容易。读书博学，能为家国培育人才。兴复文教，得朝廷支持，书院遂极兴盛。

书院图书来源之一，“其得请于朝，或赐额，或赐御书，及间有设官者。”自北宋以来，国子监本、《大藏经》诸本印行，书院不时得朝廷“赐御书”。书院为教学需求，亦刊刻图书，如朱熹教学著述于武夷，考亭书院即出版多种印本。又得地利之便，福州，麻沙、建北刻书中心之印本藏本加持，于是人文荟萃，形成了闽学。其他，如四川成都、浙江杭州、江西南昌等地，书院成立与雕印图书、知识流通，多有相互依存之关系。

宋代书院，约有650所。其中，北宋有书院92，南宋365，南北宋不分者194。其中，以应天府书院、白鹿洞书院、嵩阳书院、岳麓书院、石鼓书院、茅山书院，较为知名[30](P86-107)。书院林立，促成教育之相对普及。印本图书之传播，与写本相互辉映，功莫大焉。

(六)诗文法度之讲究

宋人学习古人之优长，为追求事半功倍，其始也，往往讲究法度规矩。然后盈科而后进，始能超常越规，创新出奇。因此，书道学习，太宗朝颁行《淳化阁帖》。绍兴初，第三次重模。建筑，有《营造法式》；工艺美术设计，制作“模”与“样”[31](P53-61)。学风士习如此，于是为文，注重文法；作诗，讲究诗法。

宋张表臣《珊瑚钩诗话》称：“古之圣贤，或相祖述，或相师友。……未能祖述宪章，便欲超腾飞翥，多见其嚄唶而狼狈矣！”[32](P450)所谓相祖述、相师友者何？法度规矩而已。读书博学，可以知法度、识规矩。而印本写本作为载体，相互争辉，其于知识流通，足以推助促成之。

虽然，“体规画圆，准方作矩”有可能致远恐泥，然而，千里之行起于足下，法度规矩，创造性模仿，正不可少。作为入门初阶，由于有法有寻，有门可入，故深受欢迎。诚如姜夔《白石道人诗说》所云：“《诗说》之作，非为能诗者作也，为不能诗者作，而使之能诗；能诗，而后能尽我之说，是亦为能诗者作也。”[33](P683)为不能诗者作，是诗话写作之初衷；为能诗者作，是指出向上一路之追求。其中，自有模范、法式之意义存焉。

诗话之作，起于赵宋。大抵受右文政策之影响，图书传播便捷之触发，士人阅读广博，接受多元，有所心得反应，于是反馈为记述与评论。印本图书加入知识流通之市场，与写本、藏本争辉，于是诗话笔记之撰作云蒸而霞蔚。宋代诗话传世者，大约五十余种。多为金针度人之著作。其作用与意义，大抵如姜夔所云。集大成汇编之诗话总集，如《诗话总龟》《苕溪渔隐丛话》《唐诗纪事》《诗人玉屑》等等，[34](P155-206)类编诸家诗话、笔记、日记、传记、诗集、文集，数量如此庞大，门类如此繁多，可以微观宋代图书传播之脉络。

阿黛尔·里克特(Adele A·Rickett)《法则和直觉：黄庭坚的诗论》称：“宋人生唐后，为精益求精，以发掘未经人道为目标，遂远较唐诗讲究文学技巧，这是文学的事实。对这个事实产生推波助澜的，是诗话、笔记的大量出现，总结了诗歌的创作经验，提供了鉴赏文艺的原理原则。诗作与诗话之讲究技巧，因图书流通而相互影响。清初宗唐诗话谓：“‘宋人有诗话而诗亡’，‘宋人不工诗而诗话多’，皆非持平之论。苏黄及江西诸子作诗，注重炼字、琢句、标榜法度，追求巧妙，其中已启示若干诗歌之规律和法则，如诗眼、捷法、活法、无法之伦，恐不能一概视为‘死法’、‘非法’，捕风捉影、或黏皮带骨。”

诗话、笔记的大量出现，促成诗歌创作经验之总结，鉴赏文艺原理原则之揭示，诗作与诗话之讲究技巧，皆因图书流通而相互影响，所言切合文学发展的事实。

(七)诗话评点学之崛起

诗话之作，起于赵宋。大抵受右文政策之影响，图书传播便捷之触发，士人阅读广博，接受多元，有所心得反应，于是反馈为记述与评论。印本图书加入知识流通之市场，与写本、藏本争辉，图书取得便利，于是诗话、笔记、评点之撰作，云蒸而霞蔚，对于建构宋型文化，自是源头活水。

宋代诗话，或分享读书心得，或揭示创作经验，或发表文艺评论，或记录文人雅集，多为金针度人之著作[35](P23-36)。其作用与意义，大抵如姜夔所云。郭绍虞《宋诗话考》，收录宋人诗话139种。传世者88种，散佚不全者约50种。清息翁《兰丛诗话·序》称：“诗之有话，自赵宋始，几乎家有一书。余少学朱竹垞先生家，见《草堂诗话》之专言杜者，凡五十家。他可知也”。集大成汇编之诗话总集，如《唐宋分门名贤诗话》20卷、《诗话总龟》100卷、《苕溪渔隐丛话》100卷、《唐诗纪事》81卷、《诗人玉屑》20卷等等[36]。

《苕溪渔隐丛话》，刊行于绍熙甲寅(1194年)；《唐诗纪事》，刻版于嘉定甲申(1224年)；《诗话总龟》，雕印于绍定己丑(1229年)；《诗人玉屑》，刊刻于淳佑甲辰(1244年)[37](P182-202)。换言之，在公元13～14世纪，东方宋朝诗学评论之总集，已先后传播，已次第阅读，影响读者之接受、反应，乃势所必至，理有固然。宋人类编诸家诗话、笔记、日记、传记、诗集、文集，数量如此庞大，门类如此繁多，可以微观宋代图书传播之脉络，以及接受、反应之信息。

以文学美感视角，欣赏经部、史部、子部著作，是所谓评点学，兴起于南宋。刘辰翁评点诗歌、散文、小说，最称大家。其他，如吕祖谦《古文关键》《东莱博议》、楼昉《崇古文诀》、真德秀《文章正宗》、谢枋得《文章轨范》，皆是评点学之经典作品。

诗话不过是评诗谈文的笔记。评诗、谈文、论艺、说乐，见诸笔记尤多。上海师大主编《全宋笔记》一百又二册，值得探究。宋代图书传播之多元，孕育激荡诗、词、文、赋、音乐、书法、绘画之蓬勃发展，产生数量庞大之笔记。宋人之文化印记，以及集体意识，此中有之。

(八)会通化成之演示

谷登堡发明活字版印刷，使中古欧洲更广泛地获得书籍，促成宗教革命、文艺复兴。印刷术，遂成变革之推手。早于中古欧洲两世纪之东方宋朝，已然应用雕版印刷，门类广博，版本多元，提供阅读、欣赏、模仿、借镜之资，亦势必引发知识之革命。其中，打破专业联想之障碍，促成不同学科、相异领域之交流整合，亦值得称道。

时至宋代，诗、文、词、赋等文体，各自独立，又互有交际；绘画、书道、佛禅、老庄、仙道、经史等学科之间，由于印本写本之交相传播，士人居于中介，相互借镜、参考、渗透、移植之结果，遂促成不同领域之特色互相碰撞融合，蔚为“破体”和“出位”之跨际会通。此种跨际会通、新奇组合之现象，称为“梅迪奇效应”。“梅迪奇效应”作为创造性思维，宋代文化之会通化成近之。理学之形成，最为显例；文学之成家，亦为明证。

相较于唐型文化，宋型文化较落实会通诸家，以化成自我。印本图书与写本、藏本、钞本争辉，其阅读效益，当如苏轼所云：“学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人”[38](P359)。阅读之广度与深度，则如宋吕本中《童蒙诗训》论苏轼、黄庭坚诗所云：“广备众体”“包括众作”，出入百家，断以己意。于是，新奇组合之思维，发用落实为赋诗、作画、行文，因而逐渐促使宋人成为“能翻出如来掌心之齐天大圣”。学唐、变唐外，又能拓唐、新唐。

五代为山水画之黄金时代，北宋继之。画作既多，传播称便，于是北宋《宣和画谱》卷七，论杜甫作《缚鸡行》以为不在鸡虫之得失，乃在于“注目寒江倚山阁”之时；李公麟画陶潜《归去来兮图》，不在于田园松菊，乃在于临清流处。盖深得杜甫作诗体制，而移于画，此之谓以诗为画。[39](P448)《西清诗话》谓：“丹青吟咏，妙处相资”。所云画中有诗、诗中有画，诗画相资，钱锺书谓之出位之思。

佛教《大藏经》卷帙庞大，动辄五千余卷。自宋太祖雕印开宝藏(蜀藏)以来，宋辽金共雕印八次。宋代之佛教世俗化，加上佛藏作为图书传媒，佛迹禅影遂与士人结欢喜缘。《蔡百衲诗评》《西清诗话》论黄庭坚诗：“妙脱蹊径，言谋鬼神。所恨务高，一似参曹洞下禅。”严羽《沧浪诗话·诗辨》称：“论诗如论禅”，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。惟悟乃为当行，乃为本色。”[40](P11-12)宋代以禅为诗、以禅喻诗、以禅论诗、以禅入诗诸诗禅交融之风气[41]，与佛教《大藏经》之八次雕版，《金刚经》、《楞严经》等之单本传播，自有推助玉成之作用。

《四库全书总目》称：“说《春秋》者，莫夥于两宋”[42](P592)，故《春秋》学于两宋，与《易经并称显学。《梁溪漫志》卷七称赏李义山《骊山》诗：“此则婉而有味，《春秋》之称也。”[43](P741)杨万里《诚斋诗话》欣赏“《诗》与《春秋》纪事之妙”。称李义山诗“侍宴归来宫漏永，薛王沉醉寿王醒。可谓微婉显晦，尽而不污矣。”[44](P139)此以《春秋》书法论诗之例。以《春秋》书法论诗评诗之风气，尤其屡见于诗话、笔记之中。往往以诗作运用《春秋》书法之有无、多寡，评骘诗人成就之优劣工拙。就史学与诗歌会通而言，以史笔为诗，形成宋代特色之一；诗话笔记，亦多以史家笔法品评诗歌。诗歌与艺术之会通，除诗画相资以外，文艺评论方面，尚有以书道喻诗：以书道明喻诗道，因书法暗通诗法之实例。

就理学而言，盖由儒、释、庄老、仙道会通化成而来。历经六朝至四唐之冲突与调适，儒者发现“以儒通佛，援佛入儒”，堪作复兴儒学可大可久之超胜策略。运用于“老佛显行，圣道不断如带”之中唐，可以救亡图存；倡行于“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏”之北宋，亦足以会通化成，新变代雄[45]。

另外，文体之交融会通，亦进行多元之新奇组合。如自中唐以来，即有韩愈以文为诗，杜甫以诗为文，陈善《扪虱新话》深以为然：“文中要自有诗，诗中要自有文，亦相生法也。文中有诗，则句法精确；诗中有文，则词调流畅。谢玄晖曰：“好诗圆美流转如弹丸”，此所谓诗中有文也。唐子西曰：“古人虽不用偶俪，而散句之中，暗有声调步骤驰骋，亦有节奏，此所谓文中有诗也。”唐子西曰：“古人虽不用偶俪，而散句之中，暗有声调步骤驰骋，亦有节奏，此所谓文中有诗也。”[46](P176)欧阳修学韩愈，发扬以文为诗传统，于是又有以赋为诗、以词为诗之创作。自苏轼以词为诗，而后有周邦彦以赋为词，辛弃疾以文为词。

诗、文、词、赋，打破体制，进行不同之文体基因混血，重组体格，或以文为诗、以文为赋、以文为词；或以诗为词、以诗为文、以词为诗；或以赋为文、以赋为诗、以赋为词，以及以文为四六等等，[47]不一而足。此种破体为文，文体相互交叉，渗透、嫁接、融铸的结果，形成移花接木式的联姻，互相借镜，撷长补短，犹如合金，胜过纯元素；又如动植物之杂交，衍生优良品种；介于导电与绝缘间之半导体，促成电子工业之新纪元。[48]文学之破体，造就文体之新生与发展。于是突破创新，有利于文体之生存与发展。

三、余论

宋学的精神，注重创造开拓、崇尚反省内求、致力会通兼容。诗歌的创作形态，由天分转向学力，自直寻转向补假，从缘情转向尚意。美学主潮，则超脱形似，追求写意；破弃绚烂，归于平淡；用心于本位，更致力于出位之思；用心于辨体，更致力于破体为文；用心于专一纯粹，更致力于集成融合。宋人作诗，无不学唐，亦无不期许变唐以自成一家。[49](P235)

陈植锷《北宋文化史述论》归纳宋学之精神有七：议论精神、怀疑精神、创造精神、开拓精神、实用精神、内求精神、兼容精神。[50](P287-323)笔者以为：凡此宋学诸精神，要皆印刷传媒有以促成之，而转化体现为宋代之学风士习。士人阅读、接受之余，生发连锁效应，进而形成宋型文化。

攸关印刷传媒与唐宋变革诸课题，下列研究论文选题亦值得关注：(一)因革损益与诗分唐宋；(二)李杜接受与典范转移；(三)李杜优劣论与文化审美；(四)绚烂平淡与审美流变；(五)由雅入俗与雅俗相济等等。由此观之，钱锺书《谈艺录》“诗分唐宋”之论述，盖暗合内藤假说之唐宋变革论，可以彼此发明。笔者深受二氏启发，有关宋诗研究之论著，相对于唐诗，多在凸显宋诗之特色、价值与地位。

笔者有关宋诗研究专著之书名，如传承与开拓、新变与代雄、会通化成、自成一家、创意造语、转化创新、诗学典范、宋诗宋调、特色发想诸课题，多为研究核心之浓缩叙事，皆所以证成钱锺书“诗分唐宋”之说，以及内藤湖南、宫崎市定“唐宋变革”之论。

注释

① 参见张高评《印刷传媒与宋诗特色——兼论图书传播与诗分唐宋》,台北：里仁书局，2008年版，第三章《印刷传媒对学风文教之影响》，第85-136页；第十一章《印刷传媒之崛起与宋诗特色之形成》，第545-577页。张高评《苕溪渔隐丛话与宋代诗学典范——兼论诗话刊行及其传媒效应》,新文丰出版公司2012年版，第三章《宋代雕版印刷与传媒效应》，第81-26页，第四章《宋代印刷传媒与诗分唐宋》，第127-151页。

② 参见宋黄坚选编、熊礼汇点校《详说古文真宝大全》，前集卷一，选录《仁宗皇帝劝学》《司马温公劝学歌》《柳屯田劝学文》《王荆公劝学文》《白乐天劝学文》《朱文公劝学文》，韩愈《符读书城南》，第14-17页。

③ 日本内藤湖南《概括的唐宋时代观》，原载《历史と地理》9卷5期1922年版，第1-11页。黄约瑟译、刘俊文编《日本学者研究中国史论著选译》第1卷，中华书局1992年版，第10-18页。

④ 相关论述，详参张广达《内藤湖南的唐宋变革说及其影响》，《唐研究》第11卷，北京大学出版社2005年版，第5-71页；柳立言《何谓“唐宋变革”？》，《中华文史论丛》2006年1期(总八十一辑)，上海古籍出版社2006年版，第125-172页；王水照《重提“内藤命题”》，收入其所著《鳞爪文辑》，陕西人民出版社2008年版，第173-178页。

⑤ 傅乐成《唐型文化与宋型文化》，原载《国立编译馆馆刊》一卷4期，1972，后辑入所著《汉唐史论集》，联经出版公司1977年版，第380页。

⑥ 李约瑟(Joseph Needham，1900-1995)《中国科学技术史》(Science and Civilisation in China)，科学出版社2006年版，第三十八章《植物学》，vi《宋朝元朝和明朝的博物学和印刷业》，第279-281页。

⑦ 宋代图书刊行，与传统之写本、藏本并行，所产生之传媒效应，可参考张高评《印刷传媒与宋诗特色》。又见张高评《苕溪渔隐丛话与宋代诗学典范——兼论诗话刊行及其传媒效应》，新文丰出版公司2012年版；张高评《诗人玉屑与宋代诗学》，新文丰出版公司2012年版；张丽娟《宋代经书注疏刊刻研究》，北京大学出版社2013年版。

⑧ 参见张高评《自成一家与宋诗特色》，万卷楼图书公司2004年版，第一章《杜集刊行与宋诗宗风》，第1-65页；第四章《古籍整理与宋代咏史诗之嬗变》，第149-188页。

⑨ 参考李约瑟《中国科学技术史》第六卷第一分册“植物学”，科学出版社2006年版。

⑩ 参考李富华、何梅《汉文佛教大藏经研究》，宗教文化出版社2003年版；李际宁《佛经版本》，江苏古籍出版社2002年版。