叶燮在《原诗•外篇》中的批评实践

应志强 李海洋

摘要：《原诗》作为叶燮重要的著作，《原诗》不同于一般的诗评体著作，具有很强的体系性和批判性。在《原诗·（内篇）》中主要是叶燮关于诗歌发展和诗歌创作的理论阐述，而《原诗·外篇》则主要是叶燮的诗歌批评论与批评实践。《原诗·外篇》出发探究叶燮在《原诗·外篇（下）》中的批评实践进行论述，以期得出叶燮诗歌批评论的主要内容。

关键词：叶燮;《原诗》;批评实践

叶燮的诗歌批评实践不仅体现在《外篇（下）》中，在叶燮提出诗歌理论的过程中也在不断进行自己的批评实践，但《外篇（下）》主要是叶燮对历代诗歌进行批评实践，因此在这里主要是对叶燮在《外篇（下）》中进行的批评实践的整理。

叶燮首先对六朝诗人，特别是陶潜、谢灵运、沈约进行了较为详细的点评。叶燮认为陶潜、谢灵运、谢朓三人最为杰出，“可以鼎立”，认为“陶潜湛远、灵云警秀，眺高华。各辟境界、开生面，其名句无人能道。”[1]且三人之中，叶燮对陶潜最为推崇，叶燮认为“陶潜胸次浩然，吐弃人间一切，故其诗俱不从人间得。”[2]叶燮非常看重胸襟，但是依然给陶潜“胸次浩然”的评价可见叶燮对陶潜的评价之高。相比较于对陶潜的高度评价，对沈约则进行了强烈的批评，认为沈约为“最下者”“几无一首一语可取”。叶燮对沈约批评主要是因为“以四声八病、叠韵双声等法，约束千秋风雅，亦何也！”[3]“四声八病、叠韵双声”被叶燮认为是作诗之死法，从前文可以叶燮对死法十分反对，因此对沈约这种作诗之法较为反对，所以对沈约进行了较为强烈的批评。

叶燮其次对唐代诗歌进行了比较合理的评价，对其中有代表性的诗人也进行了较为准确的点评。叶燮首先对李白进行评价。他认为李白诗歌之所以“出类拔萃”，与杜甫齐名，“非以才得之，乃以气得之也。”[4]这种气，叶燮认为“大之即舜禹之巍巍不与;立勋业可以鹰扬牧野，尽节义能为逢比碎首。立言而为文章，韩愈之所言光芒万丈。此正言文章之气也。”[5]这是抓住了李白诗歌驰骋纵横、高标出群的积极浪漫主义特点。[6]

叶燮所言的这种“气”，在前文已经论述过“然具是三者，又有总而持之，条而贯之，曰气。事、理、情之所为用，气为之用也。”[7]，是创作主体的“才识胆力”与创作客体的“理事情”两方面的因素交融后生出来的一种气质。叶燮所言的“气”，和孟子所谓的“浩然之气”相同，它是以诗人的人格为基础的。孟子提出：“我善养吾浩然之气”，大致指人散发出来的一种气质与态势，反映到诗文里就是文辞间流露出的气势。

对盛唐时期高、岑、王、孟四位诗人进行评价。叶燮认为：“高岑相似，而高为稍优;孟则大不如王矣。”[8]高适的诗“沉雄”不弱于杜甫的诗，岑参的七言有佳句，但是却“无全篇”，因而处于高适之下;王维的五言最为出色，孟浩然则“无缥缈幽深思致”，因而不如王维。然后叶燮以白居易与李贺为中唐诗之代表，认为白居易的诗歌有时虽然过于平淡，但是“然有作意处，寄托深远。”[9]白居易的诗是在“俚俗”之语中深藏“雅正”。叶燮推崇王世贞对李贺“奇过则凡”的评价。对于晚唐诗歌，他从文学发展的角度肯定了它，认为不应该推尊盛唐而摒弃晚唐，因为它们各有特点，都是时代的反映，不能脱离时代去绝对区分好坏。叶燮从诗歌的“气”入手，对晚唐诗歌“衰飒”的特点，“气之候不同，非气有优劣也。”[10]“衰飒”指衰落萧索。前人以“衰飒”贬斥晚唐诗歌，叶燮却认为“衰飒”虽然是晚唐诗歌的特点，但是并不是缺点，他于是从气候不同，但气候无高低贵贱之分入手，用四季类比唐朝诗歌发展。他说：“盛唐之时，春花也。桃李之秋华，杜丹芍药之妍艳，其品华美贵重，略无寒瘦俭薄之态，固足美也。晚唐之诗，秋花也：江上之芙蓉，篱边之丛菊，极幽艳晚香之韵，可不为美乎？”[11]叶燮以四季气候比喻诗歌的时代风格，从而论证盛、晚唐诗无优劣之分，肯定晚唐诗的成就，具有通达的诗史眼光。同时以“幽艳”二字准确概括出了晚唐诗歌在内容方面的沉寂，清淡，在艺术方面的笔力纤弱，然而思致深细的美学特点。[12]

然后是对宋朝诗歌的批评实践，这里主要选取了梅尧臣、苏舜钦二人，叶燮认为这二人“开宋诗一代之面目”。对于梅苏二人的高度评价主要是因为二人能“变尽昆体，独创生新，必辞尽于言，言尽于意，发挥铺写，曲折层累以赴之，竭尽乃止。”[13]“昆体”指西昆体，是北宋初艺术上宗法李商隐，诗歌追求辞藻华丽，精工细琢，喜好用典。叶燮对梅苏二人的批评标准源于自己提出的“正变”说。

其次关于应酬诗和游览诗进行评价。应酬诗当时十分盛行，诗集之中“什九有余”皆是应酬诗，但叶燮并不一味的对其进行批评，叶燮认为应酬诗有时不得不作，但作时必须要“不失自家體段，自然有性有情”[14]。其次是游览诗，叶燮认为游览诗要看到存在于山水自身之“性情气象”，同时从自身所见、所听、所行为根基，从自身的感悟出发作诗，这样才能作出“无愧”的游览诗。“诗以言性情”是叶燮对诗歌本质的一种认识，叶燮认为诗歌要表达作诗者自己的真情实感，要以自身之所见、所闻、所感来作诗，来描摹山水的性情与气象，最终达到作诗者自身性情与山水之间的结合。

最后，叶燮对何景明与李梦阳展开了自己的批评实践。叶燮认为何景明与李梦阳取法宋元却不承认，“既已似宋，则自知之明且不有，何妄进退前人邪？”[15]其次，何景明与李梦阳未认识到唐之后的诗歌的精髓，且想要自立门户，“窃以为李之斥唐以后之作者，非能深入其人之心，而洞伐其髓也……但欲高自位置，以立门户，压倒唐以后作者。”[16]叶燮认为李、何二人有互相标榜的弊病，“李与何彼唱予和，互相标榜，而其言如此，亦见诚之不可揜也。”[17]叶燮从以上三个角度论证以何景明、李梦阳为主的复古派的主张的欺世盗名，揭露复古派“独尊盛唐”主张的狭隘与谬误。

叶燮的诗歌批评理论并不是凭空提出的，而是针对当时复古、求新和不客观等不合理的诗歌主张而提出的，具有很强的现实意义。同时对历代诗歌的批评实践中也较为客观的进行，认为后代之诗并不一定不如前代之诗，从历史观的角度上给予当时诗人作诗的希望。

作者简介

一作：应志强（1996-），男，汉族，安徽省阜阳市人，硕士研究生在读，海南大学人文传播学院研究生在读，主要研究方向：马列文论与批判理论。海南大学人文传播学院，海南省海口市，570100。

二作：李海洋（1996-），男，汉族，安徽省阜阳市人，本科，研究方向：中国古代史。安徽省太和八中，安徽省阜阳市，236600。

注释

[1][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第57页。

[2][清]葉燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第58页。

[3][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第59页。

[4][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第59页。

[5][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第59页。

[6]陈长义：《试论〈原诗·外篇〉》，《四川教育学院学报》1998年第1期，第19页。

[7][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第26页。

[10][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第61页。

[11][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第61页。

[12]陈长义：《试论〈原诗·外篇〉》，《四川教育学院学报》1998年第1期，第20页。

[13][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第61页。

[14][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第63页。

[15][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第64页。

[16][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第64页。

[17][清]叶燮、沈德潜著，孙之梅、周芳批注：《原诗说诗晬语》，南京：凤凰出版社，2010年，第64页。