《新编醉翁谈录》俗语词和行业词选释

张莹

摘  要：《新编醉翁谈录》是南宋庐陵罗烨编写的话本资料类编，语言较为通俗，不仅保留了很多反映当时口语的俗语词，也保留了一些与说话伎艺相关的行业词。对这些词语进行考释辨析，既有助于《汉语大词典》等辞书的修订与完善，也可以为近代汉语词汇研究提供多方面的重要材料，具有较高的研究价值。

关键词：《新编醉翁谈录》;俗语词;行业词;释义

一、引言

《新编醉翁谈录》是南宋庐陵罗烨编写的一部话本资料类编。该书在国内曾一度失传，目前唯一可见古本藏于日本天理图书馆。发现该书后，日本人于1941年将其影印出版，题“观澜阁藏孤本宋椠”。1957年，古典文学出版社首次对该书进行点校;1998年，辽宁教育出版社亦出版了此书。《续修四库全书》子部小说家类第1266册收录了此书影印本;2018年，大象出版社《全宋笔记》（第九编八）亦收录了此书。

编者罗烨，生平事迹不详，刻本署名为“庐陵罗烨”，庐陵位于今江西吉安。《新编醉翁谈录》诸书亦未载，仅明代李诩《戒庵老人漫笔》引有数语，《永乐大典》卷二四〇五曾引《醉翁谈录》之《苏小卿》，但不见载于今本罗烨《醉翁谈录》。该书的其他内容在历史文献中则鲜见提及。

《新编醉翁谈录》凡十集二十卷，所收内容庞杂，有男女风月故事、诗词、笑话、花判词等，书中自述：“如有小说者，但随意据事演说云云”，意谓说书人可根据该书故事进行敷演，据此可以推测，该书中的各种素材主要是为当时的说书艺人提供参考的。篇首《小说引子》和《小说开辟》二文，首次从理论层面总结了宋元说话伎艺、宋元小说的发展历程，并罗列了大量的话本书目，为宋元小说史、说话史、戏曲史等研究提供了史料依据，因此，学界最先关注的是它在小说、戏曲研究中的重要价值。同时，《新编醉翁谈录》的汉语史研究价值也不容忽视。由于该书面向的消费群体主要是说话艺人与平民百姓，大多为文化程度不高的下层民众，所以作者在抄撰他书时，多选用贴近口语的、通俗易懂的口语词、方言词等，书中还有一些与说话伎艺相关的行业词，可借此对宋元说话艺术有更深入的了解。它与北宋刘斧的《青琐高议》、南宋皇都风月主人的《绿窗新话》等，共同反映了宋元时期文学语言由雅趋俗的变化趋势。

总的来说，《新编醉翁谈录》的词汇相当丰富，可由此窥探南宋时期的语言面貌，是研究近代汉语词汇的珍贵材料。本文将从中选释数则俗语词与行业词，以此体现该书在近代汉语词汇研究中的语料价值。需要说明的是，1957年古典文学出版社之点校本是《新编醉翁谈录》目前最为通行的版本，所以本文將其作为研究的底本，以下简称“古典文学校本”。

二、《新编醉翁谈录》中的俗语词

关于俗语词的界定，目前学界尚未统一，本文采用郭在贻先生的定义：“指的是古代文献中所记录下来的古代的口语词和方音词之类（二者有时难以截然划清界限）。”[1]《新编醉翁谈录》使用了一些俗语词，这些俗语词或字面生僻而义晦，或字面普通而义别。下面，试举数例进行分析。

1.

（1）只凭三寸舌，褒贬是非;略万余言，讲论古今。（《小说开辟》）[2]（P3）

按：古代字书均不载此字。“”的意思是讲述。刘孝严解释说：“，指经过组织的说话。”[3]（P72）《汉语大字典》于“”下收有“拼凑、揉合”这一义项，所用书证只有《新编醉翁谈录》中的这段话。在贵州方言中，“团”至今仍可表示说话之义，如：“他们几个团得热闹得狠。”[4]（P1964）“”或为“团（團）”之增旁分化字。不少从“专（專）”得声之字均可表示说话义。比如，“传”字，《大戴礼记·保傅》：“简闻小诵，不传不习。”王聘珍解诂：“传，述也。”[5]（P57）现代汉语方言中有“言传”“通传”等词，意谓言语、告诉。又如，“”字，《古壮字字典》释为“相传、传达、传扬”等，都可表示告诉[6]（P73），此字应为“”之类推简化字。再如，“”字，为越南喃字，意思是“说话”。现代越南语写作chuy?n，其英语解释为：“to talk with/to somebody”[7]（P185）。

2.僀搭

（2）讲论处不僀搭、不絮烦;敷演处有规模、有收拾。（《小说开辟》）[2]（P5）

按：“僀”，古典文学校本认为通“滞”。殷寄明《汉语同源词大典》于“僀”条下有按语：“‘僀有拖沓义，其义当与困顿义相通。”所用书证也是这段话[8]（P1366）。二者均将“僀搭”二字拆开，并仅从“僀”字出发进行释义，“搭”字则无着落，此说有待商榷。

“僀搭”应为双声联绵词，与下文“絮烦”形成对文，都是形容言语啰嗦，无须拆解释义。僀，端母，齐韵，去声;搭，端母，合韵，入声。二者同为端母字，为双声联绵词，其语音形式为[ti-t-]。这一联绵词具有多个词形，如“滴烢”“滴答”等。《西游记》第二回：“师父果有些滴烢，一行说我不会打市语，怎么谓之‘窑头土坯？”[9]（P9）《西游记》第二十回：“老儿滴答甚么，谁和你发课，说甚么五爻六爻;有饭只管添将来就是。”[9]（P138）“滴烢”同“滴答”，亦有版本作“滴澾”。滴，端母，锡韵，入声;烢，《龙龛手鉴》注音丑革反;答，端母，合韵，入声;澾，透母，曷韵，入声。“滴”与“僀”亦为阴阳对转。“滴烢”“滴答”“滴澾”“僀搭”四者音近，均可表示言语啰嗦义。佛经文献亦有一例，《正源略集》卷十六：“若也滴滴搭搭、婆婆诃诃，只恐总去不得，何也？天长，从来不与人说妈妈禅。”“滴滴搭搭”义同“婆婆诃诃”，二者的意思都是啰嗦、絮烦。查检《汉语方言大词典》，语音形式与“僀搭”同为[ti-t-]且皆表示啰嗦义的词语主要有：西南官话中的“滴铎”[ti213to0]，江淮官话中的“滴掇”[ti212to212]等;吴语中的“的达”;闽南语中的“嘀嗒”[ti?32tap32]等，皆形容言语啰嗦。

3.厮挺

（3）说人头厮挺，令羽士快心;言两阵对圆，使雄夫壮志。（《小说开辟》）[2]（P5）

按：“厮”，义为互相;“挺”，义为顶撞。《汉语大词典》收有该词，但所举例证为元代书证，高明《琵琶记·激怒当朝》：“他元来要奏丹墀，敢和我厮挺相持。”[10]（P68）明代王錂《春芜记·忤奸》：“我只将忠义存，向权门怎生卑逊？况复是同袍合簪，又何妨语言厮挺？”[11]（P350）二例书证时代较晚，可据《新编醉翁谈录》补充例证。

4.眼嫁眉婚

（4）从此眼嫁眉婚，神交气合，况闻指腹先有其言，将谓齐眉，后无少及。（《张氏夜奔吕星哥》）[2]（P6）

按：“眼嫁眉婚”表示男女双方情投意合，仅见于《新编醉翁谈录》，或为当时俗语词。

5.舣

（5）昨暮抵此，以风急未能济，舣舟城下。（《姑苏钱氏归乡壁记于道》）[2]（P21）

按：“舣”，《广韵·纸韵》：“舣，整船向岸。”义为停泊，使船靠岸。西晋左思《蜀都赋》：“试水客，舣轻舟。”李善注曰：“应劭曰：‘舣，正也。一曰南方俗谓正船回济处为舣。”[12]（P80）

6.耍峭

（6）师师耍峭而聪敏，酷喜填词和曲。（《三妓挟耆卿作词》）[2]（P32）

按：“耍峭”义为聪明，与“聪敏”对文。宋代朱敦儒《减字木兰花·无人惜我》：“无人惜我，我自殷勤怜这个，耍峭惺惺，不肯随人独自行。”[13]“耍峭”与“惺惺”对文，均表示聪明机灵。在《汉语大词典》中，“耍峭”仅收“苛酷”这一义项，书证为宋代王安石《王荆公诗注》卷四十八《寄李道人》：“跳过六轮中耍峭，养成三界外愚痴。”[14]（P970）需要指出的是，此处的“耍峭”并非“苛酷”义，仍表示“聪明”义，与“愚痴”对文。

7.挼

（7）安安又嗔柳曰：“先我矣！”挼其纸，忿然而去。（《三妓挟耆卿作词》）[2]（P33）

按：“挼”，方言词，同“捼”。《集韵》：“捼，揉也。关中语。”义为用手揉搓，将纸等物弄皱。今方言仍说此语，如北京官话：“这纸都挼了，不好写字了。”云南楚雄：“那件衣服挼了。”[4]（P4735）

8.廉廉尖尖

（8）其蚁与蚊，俱骂之曰：“看你一个嘴子，廉廉尖尖，得恁地好色！”（《嘲人好色》）[2]（P40）

按：“廉”，《说文解字·广部》：“廉，仄也。”《广雅·释言》：“廉，棱也。”“廉廉”可表示细弱貌。《艺文类聚》卷七十五引晋代挚虞《疾愈赋》：“馈食纤纤而日尠，体貌廉廉而转损。”[15]（P1290）“廉廉尖尖”，指细细尖尖的样子。宋代陈元靓《事林广记》作“连连尖尖”[16]（P556），“连连”并无细弱的意思，应为记音字。

9.啜持

（9）白白红红遍野畦，光风丽月衒芳姿，个中无限西施乳，一味啜持黄口儿。（《烟花诗集》）[2]（P52）

按：“啜持”，義为哄骗。《汉语大词典》收有书证，系明代冯梦龙《警世通言》卷三十七：“当下只留这万秀娘在焦吉庄上，万秀娘离不得是把个甜言美语，啜持过来。”[17]（P560）“啜持”一词为宋时方言词，文献中还有一例，北宋秦观《品令》其二：“须管啜持教笑，又也何须肐织。”意谓只用花言巧语就能哄骗你使你发笑，又何须胳肢你。秦观为高邮人，今高邮话仍用“啜持”表示哄骗。《汉语大词典》书证时代较晚，可据补。

10.讲问

（10）与李生为两姨之亲，时节讲问不疏。（《梁意娘与李生诗曲引》）[2]（P55）

按：“讲问”，《汉语大词典》仅收有“讲说讨论”一个义项，但此句中的“讲问”应为问候义，诸辞典漏收该义项。文献中还有一例，宋代杨潜修等撰《云间志·重开顾会浦记》：“于是监州曹公以身任责，慨然兴叹曰：‘吾尝巡行属邑，讲问民瘼，亦既有得于此，顾未有以发之也。”[18]（P209）“讲问民瘼”指了解百姓疾苦，问候百姓，后文有“访于父老”可与其对读，亦为问候百姓的意思。

11.擔擔阁阁

（11）苦苦冤冤，擔擔阁阁。清风去来兮转憔悴，黄昏前后兮添萧索。（《意娘与李生相思赋》）[2]（P58）

按：“擔擔阁阁”即“耽搁（担搁、担阁）”的叠词用法，其中，“苦苦冤冤”与“擔擔阁阁”相对，均表示内心苦闷焦灼的状态。文献中还有一例，清代李绿园《歧路灯》第五回：“迟了些时，也有向学署透信的，也有商量递呈的，却也有惹出清议谈论的。以此，观观望望，擔擔阁阁，挨至次年正月，尚无举动。”[19]（P25）根据语境可知，擔擔阁阁义为“犹豫不决”，表示内心焦灼的状态。

12.棺本

（12）启棺本，体果生起。（《薛昭娶云容为妻》）[2]（P69）

按：“棺本”即棺材。明代高拱《高文襄公集》卷四十三：“在朝房听拏买南蛇胆，买棺本，分付后事，谓必死矣。”[20]

13.吃柴

（13）卖卦秀才，文理全乖，冒称进士，且请吃柴。（《断人冒称进士》）[2]（P81）

按：“吃柴”义为挨打，今浙江黄岩、金华等地仍说此语。

14.幽偎

（14）水府幽偎，寡人暗昧，重荷夫子远来，将有为乎？（《柳毅传书遇洞庭水仙女》）[2]（P84）

按：“幽偎”，义为不清晰貌。在文献中较为少见，仅此一例，诸辞书亦未收录。

15.下

（15）须臾，下胡麻饭，山羊脯，甚美。（《刘阮遇仙女于天台山》）[2]（P87）

按：“下”在句中的意思是摆放、准备，“下胡麻饭”指摆放、准备好芝麻饭。这一意义自先秦时期已有，用作及物动词，多出现在口语性强的语境中。《吕氏春秋·报更》：“昔赵宣孟将上之绛，见骫桑之下，有饿人卧不能起者，宣孟止车，为之下食，蠲而餔之，再咽而后能视。”[21]（P168）“为之下食”，是指为因饥饿而倒地不起之人摆上食物。中古时期则多见，亦多出现在口语性较强的语境中，南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。”[22]（P6）《世说新语·雅量》：“须臾食下，二王都不得餐，唯属羊不暇。羊不大应对之，而盛进食，食毕便退。”[22]（P369）“下”后可接更为具体的名词，如《世说新语·纰漏》：“王敦初尚主，如厕，见漆箱盛干枣，本以塞鼻，王谓厕上亦下果，食遂至尽。”[22]（P922）“下果”即放置、准备果盘。东晋干宝《搜神记》卷一：“又呼侍御，下酒饮啖。”[23]（P31）“下酒”即准备酒水。北齐颜之推《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥、清水、干枣，不得有酒肉、饼果之祭。”[24]（P322）以上个例句中“下”后所接宾语更为细致具体。今江西莲花说“下斋饭”，意思就是摆放好祭祀用的物品。

16.照

（16）照与人俱去，照归人不归。（《乐昌公主破镜重圆》）[2]（P109）

按：“照”或为“镜子”俗称。此篇本事出于《本事诗》，有多处作“照”，如：“乃破一照，人执其半。”“有苍头卖半照者，大高其价，人皆笑之。”“具言其故，出半照以合之。”“照与人俱去，照归人不归。”[25]（P9）

三、《新编醉翁谈录》中的行业词

《新编醉翁谈录》是一部可供说话艺人采撷说话材料的参考书，其中，《小说开辟》《小说引子》这两篇文章，对当时说话伎艺的发展进行了宏观的概括。因此，此书除了保留大量俗语词以外，还有一部分与说话伎艺相关的行业词，如“话头”“灵怪”“烟粉”“传奇”“公案”“朴刀”等。下面，我们就举其中数例进行阐述。

17.演史、合生、舌耕、挑闪

（17）或名演史，或谓合生，或称舌耕，或作挑闪，皆有所据，不敢谬言。（《小说引子》）[2]（P1）

按：“演史、合生、舌耕、挑闪”均为说话伎艺。演史，亦称“讲史”，即演说历史故事。合生，指说话人在表演时指物赋诗，带有滑稽玩讽的意味。舌耕，指说话人靠嘴上功夫维持生活，就像通过耕作来获得粮食一样，亦可借指说话这门伎艺。挑闪，挑，挑逗、引逗;闪，忽有忽无、躲躲闪闪。挑闪，犹言卖关子，指在说话时故意吊听众的胃口。

18.动哨、中哨;引倬、底倬

（18）动哨、中哨，莫非《东山笑林》，引倬、底倬，须还《绿窗新话》。（《小说开辟》）[2]（P3）

按：“动哨、中哨”是宋元說话术语，指在说话表演时插入笑话或诨话等，具有插科打诨的作用。《东山笑林》诸家书目未载，或与《笑林广记》相类，是古代笑话集，可作为插科打诨的材料来源。《绿窗新话》是南宋皇都风月主人编的笔记小说集，多为风月故事，并且篇幅较小，与故事梗概相类。

“引倬、底倬”也是宋元说话术语，但二语不辞。“倬”，或为“擢”之音借字。“擢”的意思是引出，《说文解字·手部》：“擢，引也。”今闽南语中仍有“引擢”一词，义为引逗，或用话术套出别人的话或事情。“引擢”“底擢”的语义还可以从宋元说话体制得到启示。宋元话本形成了一套较为稳定的说话体制，由题目、篇首、入话、头回、正话、篇尾等部分组成，其中，“头回”是指在叙述正话之前，先讲述一个与正话相似或相反的故事，以此拖延时间来招揽更多的听众，亦有引入正话的作用。与正话相比，这个故事的篇幅通常较短，而《绿窗新话》多为短小精悍的故事，比较适合用作头回。“篇尾”是指在结束正话后对正话进行总结或提示散场的内容，旨在提醒听众即将结束。“引擢”与“底擢”的作用或与头回与篇尾相类。“引擢”指的是引出正话的引导性故事，与“引子”相类，是宋元说话体制之一;由此类推，“底倬”应为“底擢”，指的是提示观众表演即将结束的话语，其作用与宋元说话体制中的篇尾相类，亦为说话体制之一。

19.举断模

（19）举断模按师表规模;靠敷演令看官清耳。（《小说开辟》）[2]（P3）

按：该句断句应为“举断模，按师表规模;靠敷演，令看官清耳。”“敷演”是指对故事的叙述加以细节的渲染，使故事内容更能吸引听众。胡士莹《话本小说概论》说：“所谓‘敷衍，就是在原有的基础上，增添一些细节，把内容丰富起来。”[26]（P112）“举”，即行为举措;“断”，即决断事情;“模”，《说文解字·木部》：“法也。”义为法式、规范，这里是指说话的范式、程序。宋代说话伎艺发展迅速，很多说话人的伎艺并非独自摸索所得，而是有所师承的。《中国俗文学辞典》曾收有“雄辩社”条目：“雄辩社，宋说话艺人的行会组织。系说话艺人传授训练说话人才之团体。”[27]（P445）“举断模，按师表规模”意谓说话的章程、范式，是按照师傅所传授的那样去做。

20.收拾、话头

（20）说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回。（《小说开辟》）[2]（P3）

按：“收拾”意谓说话人对故事讲述的安排详略得当，此处亦可指说话表演的总括和收结。文中还有一处提到“收拾”：“讲论处不僀搭、不絮烦;敷演处有规模、有收拾。冷淡处提掇得有家数，热闹处敷演得越久长。”[2]（P5）“话头”与宋元话本体制之“头回”相类，亦可称作“引子”“引首”“请客”“摊头”[26]（P183），指用以引出正话的故事，与正话内容相类或相反。

21.灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、捍棒、妖术、神仙

（21）有灵怪、烟粉、传奇、公案，兼朴刀、捍棒、妖术、神仙。自然使席上风生，不枉教坐间星拱。（《小说开辟》）[2]（P3）

按：“灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、捍棒、妖术、神仙”，大体上是指宋代说话的主要类型。其中，“灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、捍棒”这些分类亦出现在南宋耐得翁《都城纪胜》、吴自牧《梦粱录》等书中，它们分别指代不同的题材内容。“灵怪”指演说鬼怪妖异、神仙道释的故事;“烟粉”指讲述人鬼幽期的故事[28]（P227）;“传奇”指讲述人间悲欢离合的奇闻轶事[26]（P144）;“公案”指演说断狱勘案的故事;“朴刀”本为一种刀具，“捍棒”本为棍棒，这里是指演说江湖豪杰之英雄事迹的故事。“妖术、神仙”这两种类型仅出现在《新编醉翁谈录》中，其故事内容或与“灵怪”有重合之处。

22.砌

（22）曰得词，念得诗，说得话，使得砌。（《小说开辟》）[2]（P5）

按：“砌”，指用于插科打诨的戏谑话语或滑稽动作，类似于“耍噱头”。宋、金时期有“打砌”一词，义同“使砌”。宋代刘昌诗《芦浦笔记》卷三：“街市戏谑有打砌、打调之类。”[29]（P17）金代董解元《西厢记诸宫调》卷三：“（张生）又问道：‘吾师那家里做甚底？买了几十瓶法酒？做了几十分茶食？法师笑道：‘休打砌！我见舂了几升陈米，煮下半瓮黄虀。”

四、结语

综上所述，《新编醉翁谈录》保留有较多的俗语词，如“棺本”“吃柴”“下”等，以及与“说话”相关的行业词，如“演史、合生、舌耕、挑闪”“动哨、中哨、引倬、底倬”等。对这些词语进行考释辨析，首先有助于《汉语大词典》等辞书的修订与完善。不仅可以将相关例证提前，如“厮挺”“啜持”等词在《汉语大词典》中的书证较晚，可据《新编醉翁谈录》补充较早用例;而且可以扩展相关义项，如“讲问”一词除“讲说讨论”义项外，还有“问候”这一义项;还可以对诸辞书未收词条进行增补，如“棺本”“僀搭”“眼嫁眉婚”“廉廉尖尖”等。其次，也能为近代汉语词汇研究提供更为丰富的语料支撑。可见，《新编醉翁谈录》是研究近代汉语的珍贵材料，可由此窥探南宋时期的语言面貌。

参考文献：

[1]郭在贻.俗语词研究概述[J].语文导报，1985，（9）.

[2][宋]罗烨.新编醉翁谈录[M].上海：古典文学出版社， 1957.

[3]刘孝严主编.中华百体文选（第五册）[M].北京：中國文史出版社，1998.

[4]许宝华，[日]宫田一郎.汉语方言大词典[Z].北京：中华书局，1999.

[5][清]王聘珍.大戴礼记解诂[M].王文锦点校.北京：中华书局，1983.

[6]广西壮族自治区少数民族古籍整理出版规划领导小组办公室主编.古壮字字典[Z].南宁：广西民族出版社， 2012.

[7]范宏贵，刘志强.越南语言文化探究[M].北京：民族出版社，2008.

[8]殷寄明.汉语同源词大典[Z].上海：复旦大学出版社， 2018.

[9][明]吴承恩.西游记[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[10][元]高明.琵琶记[M].北京：中国文史出版社，2002.

[11]章培恒主编.四库家藏·六十种曲[M].济南：山东画报出版社，2004.

[12][唐]李善.文选注[M].中华书局，1977.

[13][宋]朱敦儒.樵歌[M].清嘉庆宛委别藏本.

[14][宋]王安石撰，[宋]李壁注，李之亮补笺.王荆公诗注补笺[M].成都：巴蜀书社，2002.

[15][唐]欧阳询.艺文类聚[M].汪绍楹校.上海：上海古籍出版社，1985.

[16][宋]陈元靓.事林广记[M].北京：中华书局，1999.

[17][明]冯梦龙.警世通言（下）[M].严敦易校注.北京：人民文学出版社，1980.

[18][宋]杨潜修，朱端常，林至，胡林卿.云间志[M].北京：方志出版社，2008.

[19][清]李绿园.歧路灯[M].昭鲁，春晓校点.济南：齐鲁书社，1998.

[20][明]高拱.高文襄公集[M].明万历刻本.

[21][汉]高诱注.吕氏春秋[M].北京：中华书局，1978.

[22]朱碧莲，沈海波译注.世说新语[M].北京：中华书局， 2011.

[23]马银琴译注.搜神记[M].北京：中华书局，2012.

[24]檀作文译注.颜氏家训[M].北京：中华书局，2011.

[25][唐]孟启.本事诗[M].董希平，程艳梅，王思静评注. 北京：中华书局，2014.

[26]胡士莹.话本小说概论[M].北京：商务印书馆，2011.

[27]王文宝，盛广智，李英健.中国俗文学辞典[Z].长春：吉林教育出版社，1990.

[28]叶德均.叶德均学术文选[M].昆明：云南大学出版社，云南人民出版社，2016.

[29][宋]刘昌诗.芦浦笔记[M].张荣铮，秦呈瑞点校.北京：中华书局，1986.