从上书房到文渊阁：皇宫里的书香

林硕

上书房：皇子的另类私塾

翻开紫禁城的地图，在乾清宫东南廊庑有一组名为“上书房”的建筑。不明就里的读者或许会产生疑问：“上”书房分明是一个动作，怎么会成为建筑的名字呢？其实，此处最初并不叫“上书房”，而是“尚书房”，始建于雍正初年，坐南向北，凡五楹；屋内悬挂着“前垂天贶”“中天景运”与“后天不老”三块匾额，合称“三天”。直到道光年间，道光帝才下诏改称“上书房”，是皇子们平日的读书之所。乾隆朝后期，由于乾隆帝在位时间长达60年，故亦有部分皇孙、皇曾孙在上书房读书学习。

现代教育体制下，孩子都是年满6岁上小学。按史料所载，这些生长在深宫禁院里的皇子也是在年满6岁之时前往上书房学习，只是，此处的“6岁”是虚岁，相当于今天的5周岁左右。清代福格所撰的《听雨丛谈》详细记述了皇子们在学堂的读书过程。为皇子授课的老师被称为“授读师傅”，由上书房总师傅翰林掌院学士保荐、引荐。被举荐之人均系品学兼优的翰林官，次日由天子亲自“面试”，即“偏殿诏对”；察其器识端谨者，则钦点为某位皇子的授读师傅，作为该名皇子学习的主要负责人。

同时，还会另选一两位副师傅辅弼正职，谓之“上书房行走”，被选者咸具公辅之望。此外，授皇子清文（满文，下同——笔者注）者谓之“塞傅”，清语师也。授皇子弓马、蒙古语者曰“谙达”，清语作“保傅”。在上书房中，悬挂有清世宗胤禛的亲笔宸翰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”。

冲龄入学的皇子们，在卯初（上午5点整——笔者注，下同）准时开始读书，未正二刻（下午2：30左右）散学。每日功课，入学先学蒙古语二句，挽竹板弓数开，读清文书二刻，自卯正末刻（上午6：45左右）读汉文书。所学之内容，既有《四书》《五经》等儒家经典，又有《资治通鉴》等编年史书，还包括皇室家训类的《御制圣祖仁皇帝庭训格言》。

举凡读书之时，皇子、皇孙与师傅共席向坐。师傅读一句，皇子照读一句，如此反复上口后，再读百遍，又与前四日生书共读百遍。凡在六日以前者，谓之熟书。至申初二刻（下午3：30左右）方才散学，但晚食后还要练箭。在内廷进行文化学习的同时，皇帝同样注重孩子们的骑射教育。每隔五天，皇子们还要在西北郊圆明园内学习骑射，以示不忘“国之旧俗”。

由是可知，皇子们的学习以五日为一个周期，循环往复，鲜有间断，“实非庶士之家所及也”；唯有在元旦、端阳、中秋、万寿（皇帝生辰）、自寿（自己生日）才能放假。换言之，每年仅有5天假期，被称作“无书房”，余日虽除夕亦不辍也，可谓寒暑无间。

一般来说，皇子们在10岁左右，就要学完《论语》《大学》《孟子》三部经典，不仅要倒背如流，还要能理解基本含义，随时面临皇帝抽查。《康熙起居注》中有大量康熙帝随机考察皇子学业的记载。如康熙二十六年（1687），康熙帝在畅春园检查包括皇太子胤礽在内的7位皇子之课业。他对随行大臣言道：“朕宫中从无不读书之子，今诸皇子虽非有大学问之人所教，然已俱能读书。朕非好名之主，故向来太子及诸皇子读书之处未尝有意使人知之，所以外廷容有未晓然者。今特诏诸皇子至前讲诵，汝等试观之。”命理学名儒、太子师傅汤斌继而从经学典籍之中信手拈来，令诸皇子诵读，结果诸皇子“纯熟舒徐，声音朗朗”。尽管如此，康熙帝也绝不允许宫中之人对皇子们的些许佳绩“赞好”。

这种近乎严苛的读书生涯并不会因为皇子封爵、分府或婚娶而终止。道光年间的惠端亲王绵愉，虽然年将四十兼掌职任，公事完毕后亦照常读书。再如，咸丰五年，恭亲王奕訢初解军机，仍赴上书房读书。这也是清代大部分诸王、皇子能通达简翰、风度端凝的原因之一。

弘德殿：獨一无二的天子学堂

那么，是不是所有皇子的读书场所都在上书房呢？答案是否定的。这个特例就是同治帝的嗣子——大阿哥溥儁（读jùn）。中国第一历史档案馆收藏有一份光绪二十五年（1899）十二月二十四日的上谕，内容是：“大阿哥正当典学之年，嗣后大内著在弘德殿读书，驻跸西苑著在万善殿读书。派崇绮充师傅授读，并派徐桐、常川照料。钦此。”

根据这道上谕可知，溥儁的授读师傅是清代唯一的“旗人状元”阿鲁特·崇绮（载淳的岳父），上书房行走则是徐桐、常川二人。尽管溥儁以大阿哥的身份在弘德殿读书是慈禧太后的安排，但此举显然是逾制的。因为康熙朝的胤礽以皇太子之尊，也只是在毓庆宫惇本殿读书学习。启用弘德殿作为幼儿学堂的模式，明显是在模仿溥儁的嗣父同治帝，可彼时的载淳早已是承袭了国之大统的天子，而非皇太子。

同治朝初年，小皇帝幼年继位，开创了在弘德殿启迪圣学之制。从年龄上看，6岁的凤子龙孙通常都应在上书房读书。然而，咸丰十年（1860）八月，英法联军在通州八里桥之战击溃了僧格林沁统率的3万精骑，兵锋直指北京，咸丰帝匆忙逃亡热河。次年七月，年仅31岁的咸丰帝在避暑山庄驾崩，嗣子载淳继位。

尽管贵为天子，但小皇帝毕竟年幼，教育问题成了当务之急。原本咸丰帝在世时，已为其独子载淳选好了授课师傅——“清流领袖”李鸿藻，并召其入京。突如其来的庚申之变，打乱了既定规划。李鸿藻只得在热河避暑山庄讲授课业。随着同治帝承袭大统，一切都发生了变化：皇子变成了天子，师傅变成了帝师，礼制亦随之变化。

辛酉政变之前，戎马倥偬，加之天子驻跸热河行宫，各种规制较之大内稍松。咸丰十一年（1861）九月底，慈安太后、慈禧太后与恭亲王奕訢等人合谋，突然对咸丰帝临终前指定的赞襄政务王大臣（顾命八大臣）发难。政变过后，尘埃落定，两宫对载淳的教育问题更加重视。

如何妥善解决载淳的读书场所成为首要问题。若是请皇帝和同龄的皇亲们一起在上书房学习，显然不合规制。可是，让6岁的孩童自己一个人读书，又缺少学习氛围。于是，两宫太后便想了一个折中之策——将弘德殿改为载淳的“御用上书房”，时人亦称“弘德殿书房”；又于宗室之中甄选了惠端亲王绵愉之子奕详、奕询为伴读。

弘德殿乃是乾清宫的附属耳殿，位于紫禁城内廷“后三宫”区域，是一个相对独立的院落。乾清宫西山墙开有小门，可以直达弘德殿。此殿为单檐歇山顶建筑，黄琉璃瓦。面阔三间，坐北朝南，明间辟门，两次间则为槛窗。殿前殿后均有抱厦，前檐接卷棚抱厦三间，后檐接抱厦一间。殿中悬挂着“奉三无私”匾额，南向设有御座；另有后室三间，挂有“太古心殿”匾额，后东室亦有“怀永图”匾额，皆出自乾隆帝御笔。

起初，弘德殿是讲官为康熙帝“举经筵”之地。此前，顺治朝的经筵是在文华殿举行的，仅有春、秋两期。自康熙十年（1671），“圣祖（玄烨）以春、秋两讲为期阔疏，遂谕日进讲弘德殿”，由大学士、侍郎、詹事等担任经筵讲官，进讲书经典章，藉献箴规。至同治朝，出于对载淳学业的考虑，两宫遂将弘德殿改为“学堂”，以恭亲王奕訢为首，负责定期稽查载淳的学业。

凡天子读书的具体事宜，则由惠端亲王绵愉专司其职。同治一朝，陆续有李鸿藻、祁寯藻、倭仁等博学鸿儒负责讲授学业，而翁心存、翁同龢父子二人先后入值弘德殿，被誉为“父子帝师”。在学习内容上，弘德殿“拟照上书房规矩”，不过，在座次上是同治帝御读案，南面正坐，而师傅共案傍坐，与上书房体制稍异。

《帝鉴图说》：小皇帝的绘本

无论是胤礽、载淳，还是溥儁，抛开几人的身份不谈，作为一名年仅6岁的孩子，面对如此繁重的课业，以及内容相对晦涩的经学、史学经典，他们能承受得了么？答案显而易见。以同治帝为例，从翁同龢的日记中便可见端倪。同治五年（1866），彼时已11岁的载淳，在弘德殿读书之际，仍时有倦怠，或“精神不聚”，或“戏动”“多嬉笑”。有鉴于此，在小皇帝最初开蒙之际，师傅们选用的蒙学读本，并非四书五经，而是图文并茂的《帝鉴图说》，类似今天小孩子的绘本。

《帝鉴图说》编定于明代，是托孤重臣、内阁首辅张居正为明神宗朱翊钧精心打造的一部“儿童绘本”。隆庆六年（1572），明穆宗在乾清宫驾崩，年仅10岁的皇太子朱翊钧登基，是为万历帝。为了幼主的教育大计，张居正会同礼部右侍郎马自强、礼部尚书兼武英殿大学士吕调阳等人，共同编撰了这部书籍。

该书之名源自昔日唐太宗之语，李世民在魏征去世后追思其人时说道：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”张居正将开蒙读本名之“帝鉴图说”，希冀以此书为天子之鉴，达到“精诚悟主”的目的。书中文字以史记和当时通行的白话文为写作讲释，插入了丰富的木刻版画插图，人物传神，轮廓清晰，在朴拙之中又透露出几分稚趣，较之枯燥的经史书籍，更能博得小皇帝的青睐，更被后世列为启蒙读物。张居正采用这种潜移默化的方式、浅显易懂的语言培养朱翊钧治国安邦的能力。

此书分上下两篇，分别名为《圣哲芳规》和《狂愚覆辙》，共收录了上自尧舜时期，下至北宋4000多年来、50多位帝王的善恶故事，凡117则。书中所载皆为史册所有，所取事例，每则还有一个標题，标题全部以4个字为限。上篇共81则，包括《谏鼓谤木》《蒲轮征贤》《入关约法》《君臣鱼水》等，所列君主皆是贤君典范；下篇则有36则，历数暴虐昏君之行径，如《脯林酒池》《宠昵飞燕》《宠幸伶人》《任用六贼》等。

同治帝即位两个月后，给事中孙楫亦向两宫太后呈递《帝鉴图说》一书。慈禧太后览之，甚为喜爱，如获至宝。一方面，将《帝鉴图说》作为同治帝的日讲内容。另一方面，慈禧太后自己也从这部“绘本”中汲取养分，提高史学修养。此外，受《帝鉴图说》启发，慈禧太后还命人专门编纂了讲述汉、唐以降各代君王，尤其是女主、太后临朝主政事迹的《治平宝鉴》，作为两宫垂帘听政的历史依据。不仅自己时常召翁同龢等人“隔帘侍讲”，还颁旨让师傅们给同治帝讲授《治平宝鉴》，务必使他心悦诚服地接受母后秉政垂帘的事实。

文渊阁：紫禁城中的宝库

随着小皇帝年龄的增长，蒙学绘本显然已无法满足他对知识的渴求。如果天子想要进一步充实自己，阅读更多的典籍，就要借助文渊阁所藏的《四库全书》了。

明代亦有“文渊阁”，但其位置众说纷纭，已不可考。后人今天见到的清代文渊阁，始建于乾隆三十九年（1774），两年后竣工落成。文渊阁位于紫禁城东南文华殿之后，是原明代故宫圣济殿旧址。阁顶覆以黑琉璃瓦，四周为绿琉璃瓦剪边；依据中国传统的“五行五色之说”，“黑色”象征着“水”，可以起到“以水克火”的寓意。是故，文渊阁在一片黄色琉璃瓦的紫禁城中格外惹眼。

文渊阁不仅颜色标新立异，营建技法亦非同寻常。它采用了“明二暗三”的设计：从外面看是一座两层歇山顶建筑，每层各六间。然而，步入阁中才能发现别有洞天：原来，设计师在底层与顶层之间，巧妙地搭建出一个暗层，起到了充分利用空间的作用。文渊阁东侧有一座碑亭，内有乾隆帝御笔所书《文渊阁记》（碑阳）与“御制诗”（碑阴）。

作为紫禁城中唯一一处黑琉璃瓦建筑，乾隆帝下诏营建文渊阁的初衷，主要是为了庋藏中国历史上最大部头的丛书——《四库全书》。对于明代永乐帝下旨编纂的《永乐大典》与清代乾隆帝命人编写的《四库全书》，许多人并不了解其中的区别。前者是一部类书，类似于今天的字典和百科全书的集合体，分门别类，按照字、韵进行检索。后者则属于丛书，是将不同题材、体例的书籍按照同一主旨，原封不动地汇集成套。因此，编订丛书的重要准备工作，就是颁下诏命，天下征书。

乾隆帝的征书、编书之举，与学界长久以来对汇编《儒藏》的渴求有直接关系。众所周知，佛教有《佛藏》，道教有《道藏》，可汇集儒家经典著作的《儒藏》却迟迟未出现。由于历史上的兵连祸结、洪涝灾害，加之纸质文献易受温度、湿度等自然环境影响，导致大量儒家典籍流失、散佚。

有鉴于此，明代学者曹学佺提出了“儒藏说”，号召效法释、道两教，将古今儒教经典汇刻付梓。乾隆三十七年（1772），乾隆帝接受安徽学政朱筠、御史王应采的建议，令天下藏书之人将“逸在名山，未登柱史”之抄刻珍本，“及时采集，汇送京师，以彰稽古右文之盛”，依经、史、子、集四部为名目，按类汇集。

《四库全书》的编纂沿袭了历代开馆修书的文献整理模式。乾隆三十八年（1773）二月，四库全书馆在京正式成立，由皇六子、质郡王永瑢担任正总裁，和珅、李友棠等人为副总裁，纪晓岚、陆锡熊、孙士毅充任总纂官。这是一个集编、录、造为一体的机构，每位分纂官编纂之书，需经过反复修改、誊录，方可定稿。

整部《四库全书》多达7.9万余卷，如此皇皇巨著，势必要修建专门的藏书场所妥善庋藏，同时还要满足乾隆帝随时查阅、信手拈来的需要。由于清代君主都有巡幸、秋狝的习惯，即使身在北京，他們也时常驻跸京郊诸园避暑、纳凉，因此，《四库全书》被抄录七部，分储各处。经乾隆帝再三考虑，最终决定在紫禁城、京郊圆明园、热河避暑山庄以及奉天盛京故宫四地，营造四座皇家藏书楼，赐名文渊、文源、文津和文溯，统称“内廷四阁”（北四阁），其形制参照宁波天一阁。

文渊阁的建成时间虽然稍晚，但《四库全书》抄缮事毕后，最先入藏于此处，故实为七阁之中首座阁书合璧的藏书楼。然而，《四库全书》被保存在皇家禁苑，普通儒生士子难以利用。为了于江南嘉惠士林，同时也是满足自己南巡期间就近查阅丛书的需求，乾隆帝下诏将《四库全书》另抄三部，分庋镇江、扬州、杭州的三座藏书阁内，赐名文宗、文汇、文澜，称江浙三阁（南三阁）。三阁由典书官管理，读书人只需前往藏书阁办理借阅手续，便可利用典籍。除“文宗”之外，阁名全部从“水”字旁，寓意“天一生水”，远离火患。

然而，七阁的命运却与近代以来的战火相始终，劫难不止。庚申之变（1860），英法联军闯入圆明园，纵火劫掠，文源阁和《四库全书》化为乌有。40年后，八国联军攻入京城，文渊阁中的部分《四库全书》亦被抢走。至上世纪30年代，日本侵略者将侵略矛头指向平津，残存的文渊阁本《四库全书》与故宫博物院的其它藏品踏上了漫漫南迁之路，辗转上海、四川等地。抗战胜利后，文渊阁《四库全书》先运抵南京，最终被运往台北，现庋藏于台北故宫博物院。

如今，故宫博物院中那座黑色琉璃瓦的建筑依旧矗立，散发着独特的书卷之气。