论人类的三大欲望

朱云峰

（百色学院材料与工程学院，广西 百色 533000）

一、引言

人有七情六欲，七情指喜怒忧思悲恐惊，六欲指生死耳目口鼻。孔子曰：食色性也。七色指红橙黄绿青蓝紫，七音指1234567，七味指酸碱甜苦麻辣咸，老子《道德经》曰：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。人生之中包含着很多欲望，譬如食欲、色欲、音欲、味欲、性欲、情欲、控制欲、征服欲、求生欲、求知欲、好奇心……人在解除生存危机之后就对生活有所期盼，此即欲望。叔本华说：“人受欲望支配，欲望不满足就痛苦，满足了就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摇摆。”人类社会的每一点进步都是欲望给予的原动力。

那么在人类无数欲望中，有三种欲望影响人类进化的方向，它们是求生欲、向好欲、向光欲，分别对应于军管体制的军人、民治体制的俗人、圣道体制的智者。

二、人类的三大欲望

人有十二人性，分别为：生存阶段：卫赌欲承[1-4]，对应于趋吉避凶的本能，激发人的求生欲，适用于军人，威以逼之；发展阶段：比省争贪[5-8]，对应于趋利避害的本能，激发人的向好欲，适用于俗人，利以诱之；分享阶段：和衍光拟[9-12]，对应于与趋福避祸的本能，激发人的向光欲，适用于智者，灵以激之。

枪毙人只要1 分钟，饿死人只要7 天，所以说杀戮和饥饿是人类生存的主要威胁，人类首要任务是生存；偶尔发生的灾难则是次要威胁。杀戮导致战争，饥饿导致建设，人类社会的发展就是建立在欲望的基础之上的。战争是质变、突变；建设是量变、渐变。

当社会处于乱世时，需要凝聚全社会的人力物力财力去消除战乱和灾难，这就是军管体制，激发的是人类的求生欲，用到人性的卫赌欲承；当社会步入治世时，经济建设需要调动人们的积极性推动经济繁荣、文化发达，社会向好的方向转变，这就是民治体制，激发的是人类的向好欲，用到人性的比省争贪；当社会进入盛世时，揭示大自然、人类本身、社会规律，并利用这些规律为人类谋福利，这就是圣道体制，激发的是人类的向光欲，用到人性的和衍光拟。

（一）求生欲

在乱世，生存才是第一位的。只有生存了，才能组建社会的基本单位—家庭，不同的家庭构成社会，进而发展成国家，求生欲由此而诞生。纪晓岚曰：宁为太平犬，不做乱世人。

卫——面对危难人自我保护的应激性反应，使人免遭杀戮 [1]。赌博——面对绝境拼老命孤注一掷，要不然赢得一切，要不然输掉一切卫赌欲承[2]。欲：在已有基础之上满足人生理需要或心理需求的渴望或冲动 [3]。承：执着于欲望之落实或专注于过程之顺滑流动 [4]。面对危险，卫的人性使人应激性地选择逃跑；把人逼到绝路上，赌的人性使人焕发出拼死一搏的战斗力；女本柔弱，为母则刚。为了保护后代的存活，求生欲使得柔弱的女人也能爆发出强悍的母性；将求生欲落实到衣食住行等方方面面，生生不息，战斗不止。毛泽东说过：“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”

四大文明古国是埃及、巴比伦、印度、中国。其他三大文明已经湮没于历史的长河中，独独中华五千年文明绵延至今，何也？当有灾难降临时，西方寄托于上帝或救世圣人拯患救难，而中华民族直接选择抗争。譬如女娲补天、精卫填海、大禹治水……

卫赌欲承体现出兽性，在军事上高明的将领要激发调动军人的血性，战争规律集中体现在《孙子兵法》上。兽性是人对环境的应激反应，环境对人压迫才能爆发出来。人急烧香，狗急跳墙，猫急上房——赌博是人的应激反应。俗语：一人拼命，万夫莫敌。韩信的背水列阵，项羽的破釜沉舟，冉闵的沙河大捷体现了人性中的赌。

商鞅变法目的：富国强兵。战争第一要素就是勇敢，调动士卒的兽性，生活与战斗条件一致，因此耕战是“治国之要”。千方百计奖励耕战，诱之以利，把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策，使农不得不耕，力耕得利，力耕有赏。对于兵战，他主张采取赏厚罚重的办法，使民不得不勇战。重赏之下，必有勇夫；严刑之下，变怯为勇，殊途同归。他还提出了全国皆兵以及加强战争宣传的主张，以造成人人闻战则喜、争先恐后的局面。商鞅已认识到耕和战互相促进的关系，农为战做准备，战又推动农业发展。他将耕与战看作是国家这辆马车的两个轮子。商鞅“内行刀锯，外用甲兵”，把秦兵训练成“虎狼之师”。秦国建立的是军管体制，威以逼之，激发人的求生欲，适应于战乱与灾难。

当秦国一统中原之后，应该立即与民休养生息，但秦朝战争的车轮一旦发动，战车就以它应有的惯性继续前行，征匈奴、征南越、修长城、修直道、修阿房宫、修骊山陵墓、焚书坑儒。丁男不足，就征发女子承担转输的苦役。秦国的那一套鼓励耕战、徭役繁重的军管体制就成了暴政，暴虐度已远远超出社会所能承受的限度，人民不堪忍受秦朝暴政。陈胜、吴广提出：“伐无道，诛暴秦！”轰轰烈烈的农民起义爆发了！秦朝统一中国之后15年二世而亡。隋朝采用了秦朝的军管体制，统一中国之后38 年二世而亡。

（二）向好欲

人为希望而活，人们坚信明天会更好，这就是向好欲！孔子曰：食色性也。人类社会的每一点进步都是欲望给予的原动力。人有新陈代谢，必须进行物质和能量的补充，个人生存才能继续，只有坚持以利为先，社会才能正常运转。“人为财死，鸟为食亡”“吃人家的饭，服人家的管”说明问题。英国首相本杰明·迪斯雷利名言，“没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益”成为英国外交的立国之本。在农村，怎么判断一个人家里富裕？看房子！

比——在已有基础或指定范围内利益得失或性质差异的比较[5]。省——以最小的投入换取最大的产出[6]。争——不惜代价争胜获利[7]。贪——追求利益的最大化[8]。常言道：“不怕不识货，就怕货比货”，“是骡子是马拉出来遛遛”。比的人性运用于选拔人才，就是中国的科举制，从隋朝开始，到清朝结束，共1300多年。科举制度选拔了一批杰出人才，对于扩大统治基础，实现人才从下层向上层的流动居功至伟。现代西方国家选拔公务员的考试借鉴于中国科举制度。省的人性在企业中的应用就是“8020 定律”。争的人性运用于生物的进化论和商业竞争。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！《西厢记》曰：重赏之下，必有勇夫。《黄石公三略》曰：香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死士。马克思的《资本论》曰：资本惧怕没有利润或利润过于微小的情况。一有适当的利润，资本就会非常胆壮起来。只要有10%的利润，它就会到处被人使用；有20%，就会活泼起来；有50%，就会引起积极的冒险；有100%，就会使人不顾一切法律；有300%，就会使人不怕犯罪，甚至不怕绞首的危险。资本主义的起家史，就是一部人性的贪婪史。自从哥伦布发现新大陆之后，拉开了人类大航海时代的序幕，先后崛起了5 个世界性殖民大国，他们是葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、美国。随着殖民扩张的进行，资本主义市场进一步扩大，这不仅为西欧带来丰厚利润，同时为西欧提供了广阔的海外市场，促进了资本主义的发展，但是，其殖民扩张却给殖民地带来了严重的灾难!

姜子牙明确提出“利”是治国之道，《六韬》曰：“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也，道之所在，天下归之。”《六韬》曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。”又说：“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也，道之所在，天下归之。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之。彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之。安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者处之。”爱民则“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”姜太公认为：“大农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。”

管仲《管子》曰：政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。予之为取者，政之宝也。

姜太公和管仲讲的都是人欲，都是有利于人的生存和发展。姜太公《六韬》曰：“天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之，与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。”姜太公被封于齐国，深知“民为邦本，民固国兴”，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”治国之策，为齐桓公霸业奠定了基础。管仲注重经济，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。齐桓公授权管仲改革：在全国划分政区，组织军事编制，设官吏管理；建立选拔人才制度，士经三审选，可为“上卿之赞”；按土地分等征税，禁止贵族掠夺私产；发展盐铁业，铸造货币，调剂物价。经过管仲改革，齐国国富民强，富甲天下，齐桓公“九合诸侯，一匡天下”成为春秋首霸。姜子牙和管仲的治国政策总结为：尊重人性，利以诱之，藏富于民，趋利避害。“同天下之利”即“利天下”，满足民众的“贪”。齐国建立的是民治体制，利以诱之，激发人的向好欲，适应于治世。

（三）向光欲

在18世纪英国还没有公立的实验室，那时候的科学家都是自费做实验，每一个实验背后都有一场熊熊燃烧的经费，所以，能在科学界整出些动静的，至少也是中产阶级。1783 年父亲和随后不久的一位姑母去世，卡文迪许继承了130 万英镑的遗产，而在1797 年英格兰银行也只有1700 万英镑。他将这笔遗产捐给剑桥大学，成立卡文迪许物理实验室，一共培养了29 名诺贝尔奖获得者。

美国科学家戴维·布拉迪成功研究出10 亿级像素的超级摄像机[13]，经过与中国科研产品的结合，造出了让世界震惊的“天网”系统。他来中国的原因就是在美国的研究被忽视，从而来寻求中国这位伯乐，中国批给他2800万美元的科研经费。

以上例子说明，科学研究是很烧钱的。科研需要安定和谐的环境、自由的思考、充足的科研经费。

和——人与环境的和谐统一[9]。衍——与社会和环境共享时空、富贵和资源[10]。光——向光性产生追求光明之动机，好奇性产生探索新奇神秘之需求，知性求道以升华人性[11]。拟——利用相似性求“道”以适应、造福环境[12]。天时、地利、人和讲的就是人与环境的和谐统一。儒家核心思想是“礼”与“仁”，主张“和而不同”的中庸之道。治国也需要“和”，管仲曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。今日君欲立国之纲纪，必张四维，以使其民。则纪纲立而国势振矣。”以自己的生存和发展为前提，将个人的“小我”升华为社会的“大我”，在同一片天空下与社会和环境分享空间、时间、财富、权贵和资源，此即“衍”，以最大限度地追求本族群繁荣兴盛。“天大地大我最大”！此即人们常说的公平、正义、仁义、善良、道德、法律等。

向日葵具有向光性，植物需要通过光合作用制造营养，驱散黑暗、向往光明是动物的向光欲。荷马史诗《奥德赛》中有一句至理名言：“没有比漫无目的地徘徊更令人无法忍受的了。”人的求知欲激励着人掌握规律、增强人类自身应对灾难的能力，人的好奇心促使人探索规律、照亮人类前行道路。求知欲和好奇心就是人类的向光欲。相似性[14]：事物起伏的轮廓曲线性或者过程的流线性是大体相当的。大体相当既包括比例上的差异，又包括内容上的大同小异。移情：将相似的过程从一种情景迁移到另一种情景，也叫模拟。直觉：感觉（或者心灵）上的移情。灵感[15]:直觉的形象与现实的吻合。直觉与灵感的区别：直觉是感觉上的移情，从感觉到感觉；灵感是感觉到现实的移情，从感觉到现实。直觉触发灵感，人类利用相似性从动物身上得到的启示：

鱼--潜水艇，鱼类的尾鳍--船舵，鱼类的胸鳍--船桨，动物的蹼--潜水装备中的蹼脚，鲨鱼--“鲨鱼皮”连体游泳衣；鸟类--滑翔机和飞机，蜻蜓--直升飞机；蛙类--蛙泳，青蛙--快速扫描系统；乌龟--坦克和装甲车，大乌龟背小乌龟--转动炮塔的坦克；电鱼--伏特电池，萤火虫--人工冷光，蛇--红外线，猫眼--夜视仪，蝙蝠--声呐和雷达，鹰--鹰眼导弹，苍蝇--气味探测器，水母的顺风耳--风暴预测仪，乌贼--鱼雷诱饵，野猪的鼻子--防毒面具，动物的伪装色--迷彩服；蝴蝶--蝶泳和温度控制系统；蜘蛛网--渔网和人造纤维，食肉动物捕--狩猎术，动物的巢穴--房屋，螳螂--镰刀，昆虫--液压装置，长颈鹿--“抗荷服”，鲸鱼--潜艇的“鲸背效应”……

现代国家建立起来的科研体制是圣道体制，灵以激之，激发人的向光欲，适应于盛世。

三、结论

秦国建立的是军管体制，对应于军人，威以逼之，激发人的求生欲，适应于战乱与灾难，用到人性的卫赌欲承；齐国建立的是民治体制，对应于俗人，利以诱之，激发人的向好欲，适应于治世，用到人性的比省争贪。现代国家建立起来的科研体制是圣道体制，对应于智者，灵以激之，激发人的向光欲，适应于盛世，用到人性的和衍光拟。