打开思路天窗，眺望高远蓝天

秦卓琼

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.013

疫情之下，媒体之上，重叠着各种各样的声音、画面、真相、谣言，在这纷纷芸芸之中，如何才能见人所未见，言人所未言？这就需要学会多角度看问题。

所谓的多角度看问题，就是要改变思维定势，学会从不同角度看问题。不同身份、不同经历、不同学识的人看待同一个问题会有不同的认识。

但大多数学生的思考却趋于雷同化、平面化、浅表化。在以“致最美逆行者”为主题的微写作训练中，学生写道：“在这次疫情中，我看了天使的模样，那是甘愿剪尽青丝的样子，那是为了节省时间不喝一口水的样子，那是口罩勒红了脸的样子，那是躺在地上睡觉的样子……他们拥有善良的底色，散发责任的光芒。”“一座不垮的大厦，必有坚实栋梁，一个危难的国家，必有扶国脊梁。昔四海升平之时谈笑风生的人们，在阴霾袭来之际亦挺身而出：君可见钟南山耄耋之年临危受命，抵‘疫济世尽显国士无双;君可见李文亮尽忠职守鸣哨至逝，肺腑先声尽显真理辉光;君可见中国医生逆行再战舍己为人，一袭白衣尽显灵魂红妆……”这些文字尚有文才，但思辨不够。往往最熟悉的地方难有风景，最耳熟能详的事物难以写出新意。如何才能打开学生逼仄的思路，学会多角度论证？下面笔者结合“致逆行者”的微写作实践来谈谈多角度看问题的几条路径。

一、向远处寻，求思之广

向远处寻，就是要培养学生学会横向联想、纵向联想，从时间和空间两个角度打开思路。横向联想，即以某个联系点为原点进行空间上相关和相似的联想。而纵向联想则是由眼前的某一事物联想到过去和未来的某一事物。

提到“逆行者”，学生自然首先想到的是第一个向组织报告了疫情的张继先、第一个向民众吹响疫情哨声的李文亮这些最美医疗者;还会想到挺身而出的志愿者，坚守阵地交警，争分夺秒的建设者，奔波不停的快递员这些无私的奉献者。通过联想不同领域的“逆行者”，不仅能形成人物素材的串联，更能从这些逆行者身上探寻到何为逆行者？

“逆行”，本义指的是“朝着与规定方向相反的方向行进”，而在当下，逆行者则是逆人流而行、面对危险不回避、主动担当的人。

而当我们的思维跳出现在的疫情，去思考古往今来还有哪些人也能称之为“逆行者”。抗击非典中的医护者，汶川地震中的武警官兵、火灾事故中的消防兵，任何灾害都会第一时间赶到现场的新闻人……但难道只有在灾难来临时才有“逆行者”吗？在动荡的年代，孙中山、谭嗣同这些为革命奋斗终生的人是不是“逆行者”？苏格拉底、哥白尼、伽利略……这些坚持用真理照亮知识暗夜的人是不是“逆行者”？在礼崩乐坏的时代，嘶声呐喊的孔子;在众人皆醉我独醒时，以身自守的屈原是不是“逆行者”？人生飘零却终怀济世之心的杜甫、柳宗元、白居易是不是“逆行者”？

通过纵向联想，我们发现逆行不单单是指某个具体的转身逆行的动作，它还可以是虚化的。“逆行者”的第二层含义是指逆庸常而行、心怀社稷之人。

二、向异处看，求思之新

向异处看，即运用逆向思维，突破思维定势，让思路从相反的方向、相反的角度审视事物，也就是我们日常说的“反过来想一想”。我们可以逆向审题、逆向立意、逆向构思、逆向选材。

同样是对“逆行者”的思考，我们也可以运用逆向思维去探寻别样的风景。提到非逆行者，学生首先想到的是疫情中的渎职者、哄抬物价者等;然后会联想到手有余香的扶助者、靜守家宅的自助者……当学生能联想到这些素材时，对“逆行者”的思考就不会仅仅停留在称赞致敬的层面了。是不是可以写泱泱九州，风雨同舟，没有一个人能成为旁观者？是不是还可以写我们致敬逆行者，也致敬每一个在抗疫中贡献力量的人们，我们都是自己的英雄？

再深一层。戊戌变法失败后，梁启超要谭嗣同和他一起东渡，谭嗣同说：“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”我们敬佩“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同，明明可以东渡，但他偏不，选择以身殉国。他是逆行者！可那一个选择东渡逃亡却常怀怀饮冰之心的梁启超又是不是逆行者？虽然他晚年不热衷于政治，但他大力倡导新文化运动，大力支持五四运动，传播新思想，如何又不是逆行者，负重者？还有那个以笔为戈的鲁迅先生，还有那些抗战年代潜伏敌区、打探情报、遭人误解的潜伏者……他们何尝不是最美的逆行者？

如此，逆行者还可有第三层含义：虽顺人流而行，却不忘社稷大义的人。

三、向深处探，求思之深

（一）从文化层面深探

1.传统文化

民族的传统是我们无法磨灭的文化基因，西方文化重理智，中国文化重人性。中国的人情与中和，俄罗斯的坚忍与忧郁，英国的绅士与幽默，法国的浪漫，德国的严谨，日本的精细……当我们把逆行者们爱岗敬业、责任担当这些精神向传统文化的土壤中探寻的时候，这些概念才不会仅仅是一个概念，一个孤立的点，而是流淌在我们血液中的行为准则。

另外，除了学生想到的责任担当之外，在这些逆行者身上 是否还体现着《箜篌引》中学过的儒家人生论的重要精神内核——知其不可为而为之？是否还体现着《鱼我所欲也》中学过的舍生而取义的抉择？是否还体现着“己欲立而立人，己欲达而达人”、助人即助己的价值理念？是否还体现着儒家的核心精神“仁”？

所以，逆行者的逆行是中国传统文化、传统价值观涵养的结果。

2.哲学认识

奥地利精神病学家阿德勒说，个人意义没有任何价值，真正的生命意义存在于个体与他人的交互作用中。每个人都希望自己变得重要，有价值，但如若不能搞懂个人的成就建立在对他人做出贡献的基础之上，那就太容易走上歧途。人的理想和行为，同样遵从这一原则：对于他人有意义的，才能算是意义。从这个意义上看，逆行也是逆行者实现生命价值的方式。

通过这一层面的挖掘，学生的观点更具多元性。例如，闵同学就提出：“真正值得我们珍惜的，是一个个普通的个体，对另外一群普通的个体的遭遇所产生的关怀，甚至是自我牺牲式的救助。这并非义务所趋，扛在抗疫最前线、甚至更多不为人知的人们更不应该被认为是理所应当的职责所需。他们的人生选择出于自己的社会抱负和自我道德要求，这值得被敬佩和歌颂。”

（二）从时代层面

时代是我们思想行为的现实土壤。从时代的角度，把现象放在时代的背景中，就更具有现实意义，也更具有针对性。社会主义核心价值观、新时代的奋斗观、立德树人的教育观等都是我们审视现象的开掘点。

比如，余同学在谈及“逆行者”时，不仅写出了逆行者的可贵与艰辛，更以当今时代对个体的尊重来审视当下的言说方式。她这样写道：“在此次疫情里的这些‘逆行者与‘负重前行者的身上，我能感受到个体叙事的重新崛起和‘人在宏观幕布下作为个体生命所得到的人文关怀。近一个月来庞大的信息流中，明显出现了两股撕裂的张力。一股是中华儿女，是白衣天使，是笼统的英雄，是好人的集合，是职业，是队伍，是数据，是牺牲一部分人去保全另一部分人。另一股力量里，护士被允许在请缨时心生退缩，医生被允许在镜头前崩溃大哭，一线记者被允许在微博求助超话里为患病的父亲争取一个床位，一线女性群体爱美尊严也被允许在公共平台上无须遮掩地提及。所有呼号与呐喊，也总能以各种各样微小的方式被听到。大众开始被唤起，开始去体察，那些逆行的人和负重前行的人，他们首先都是和你我一样的人，是具体的人，是没有边界性的人。”

思想永远是议论文的灵魂与核心。开阔的视野，宏大的格局，高尚的情怀，加之深厚的积累、深度的思维，才能出炉上等的好文章。我们只有一方面学会多向度地理性分析、层层推理，另一方面涵养自身的思想，才能笔下有文、腹中有诗、心中有爱，才能达到“我析故我在”的境地！

附杨学生习作：

铮铮骨

时代更迭，不舍昼夜。

扬起历史前行的尘，扫清樯橹灰飞烟灭，

卷起滔滔浪潮为国奉献，

终沉淀为中华民族之铮铮脊梁。

危机四伏，隔离天日，后浪弘毅，任重道远。

十驾骐骥赴危疫，九曲回肠声悲壮，

八方援助暖心房，七死七生献良计，

陆海同心守家园，五方杂厝温情浓，

四海承风控蔓延，三食埃土顾大局，

二院神速救危亡，

一寸赤心，一心為稷，功成而复修羁，

壮哉！为撑中华之铮铮脊梁，弘毅道远，虽死不辞！