中国传统道德中的孝

高琪轩

“孝”是中国传统道德中十分重要的价值规范。在《礼记》中，它与“慈”一起列为人伦之意的第一条：“何谓人义？父慈，子孝。”（《礼记·礼运》）儒家认为孝是仁、义的根本，认为孝是基于亲子之间深厚的爱以及自然人伦而产生的，故而述之以文。像《孝经》一书，便是先秦时代儒家学派对于“孝”这一思想的集中体现。

然而，“孝”在中国封建礼法下的传统意义是否正确合理，是要打上一个大大的问号的。

中国封建制度始于春秋战国时期，此时成书的《孝经》尽管有神化“孝”之嫌，但毕竟还没有沉重的道德枷锁。到了唐宋元明清，封建制度已相当完备，高度集权，封建礼法相当严苛，“孝”则倡导子辈对于亲长的绝对服从，把子视为亲的私有财产，提倡“不孝有三，无为后大”。封建统治者也大力提倡“孝道”，规定官员在父母去世后，必须服丧三年（丁忧），国家政事可以放置一边。

尤其是被鲁迅先生批驳的《二十四孝图》，这是一本在封建社会树立孝行典范的儿童启蒙著作。这本充斥着“之乎者也”的所谓“孝行典范”，包含了许多愚昧、残忍的东西。像著名的“郭巨埋儿奉母”，一个家道殷实的人，把财产全部分给了两个兄弟，却独自把母亲接来奉养，这本就是丝毫不合情理的事：为什么要散尽家财之后再来奉养母亲呢？留些钱难道不能提供给母亲更为优渥的物质生活吗？更让人觉得匪夷所思的是，这人为了节约些钱奉养母亲，竟要将自己的儿子给埋了！不知作者是出于何种目的，还公然大力支持这种做法，在结尾处大笔一挥，留下一句，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺”，更添上一层神话色彩，看来上天也要被这大孝子郭巨感动了。现在看简直是不堪入目，怎么能把这么残忍的故事当作启蒙教材？比起今天的“毒绘本”，这《二十四孝图》对于古代少年儿童成长所起到的负面作用可以说是有过之而无不及。

从汉代起，封建统治者就将儒家学说作为统治天下的工具，官方提出“以孝治天下”的概念后，产生了逆来顺受、因果轮回、迷信愚昧的观念，甚至与人性相冲突。

但是，我们也决不能因为这些原因而对中国传统道德中的“孝”一棒子打死，要运用历史唯物主义的观点，辩证地来看待“孝”，学会有所取舍。古代思想家强调，亲子之爱为人之本，善推之，有益于天下之爱。况且，“孝”更是古人倡导的“齐家”的重要内容。像木兰代父从军、陆绩怀橘等代代相传的故事，便是“孝”作为中华民族传统美德的具体体现。亲子间的血缘亲情，是维系家庭和睦的基础，从这一点来看，孝的德行中又具有普遍意义的内容。毕竟，“孝”維系核心家庭，而核心家庭组成了我们这个社会。

所以，综合起来看，在如今这个时代，我们提倡孝亲敬长，绝不是为了恢复旧社会的种种礼教枷锁，而是为了使传统文化中的“孝”焕发出新的活力，激发其中蕴藏的中华民族美德的永恒魅力，为这个时代添上一份“孝”的暖。

‖湖北省长阳土家族自治县龙舟坪中学

吉吉工作室

作者开篇明义，肯定“孝”作为中国传统道德中十分重要的价值规范的地位，更是引用《礼记》中的第一条——“何谓人义？父慈，子孝”，来阐明孝是儒家学说核心思想“仁、义”的根本。但从第二段开始的一句“然而”开始，作者进入了写作此文真正的目的——驳斥中国封建制度下被神化、愚化的所谓“孝”道。作者先虚后实，先是指出中国封建礼法下，“孝”这一思想的狭隘——倡导子辈对于亲长的绝对服从，把子视为亲的私有财产;接着举出实例——封建社会树立孝行典范的儿童启蒙著作《二十四孝图》中，“郭巨埋儿奉母”的故事如今看来十分残忍，有悖人性。最后作者更深入地把封建统治者的“以孝治天下”总结为维护自身绝对统治、让臣民逆来顺受的思想枷锁。作者的驳斥到此成功完成，但作为一个拥有辩证思维的人，作者并没把中国传统道德中的“孝”一棒子打死，而是肯定了“孝”是维系家庭和睦的基础，是中华民族传统美德的体现，今日提倡孝亲敬长，绝不是为了恢复旧社会的礼教枷锁，而是为了使传统文化中的“孝”焕发出新的活力。至此，作者从破到立，辩证地指出了新时代下“孝”对于家庭与社会的积极意义，呈现了“孝”所蕴藏的中华民族美德的永恒魅力。

【适用文题】打一个问号;传统文化之我见;“孝”的古今观……（平子）