重现明清古村 回归田园生活

王诗怡 李枝秀

[提 要]寻觅明清古村的原始风貌，回归恬静自然的田园生活，一直是许多旅游者的梦想。以旅游开发为视角，依据流坑古村空间重构的定位、原则，从明清建筑、文化传统、民情风俗、居住环境、自然生态等方面建构一个梦里家园，重现明清古村风貌，回归田园生活，提出流坑古村空间重构的初步设想。

[关键词]流坑村;旅游开发;田园生活;空间重构

[作者简介]王诗怡，南昌大学艺术与设计学院硕士研究生，研究方向为环境艺术设计;李枝秀，南昌大学艺术与设计学院教授，博士生导师，研究方向为环境设计理论与实践研究。（江西南昌 330000）

[基金项目]国家社会科学基金项目“传统村落空间再生与乡村伦理文化重构的社会学研究”（20BSH089）

江西省乐安县流坑村以规模宏大的传统建筑、风格独特的村落布局而聞名，其建筑类型之完整、格局之古朴、文风之氤氲，被誉为中国古代乡土聚落文明的标本，具有重要的研究价值。流坑古村是在上千年历史发展进程中自然形成的，是一个具有深厚历史内涵的建筑群和传统文化特征的村落。流坑古村建筑的结构、形态和完整性是我们进行空间重构的重要基础，也是我们进行旅游开发的主要对象。

一、流坑村现状分析

（一）流坑村偏僻的地理位置

流坑村，古称流溪村、瑶石村，现为江西省抚州市乐安县所辖。流坑村距离省城南昌206公里，距离抚州市城区136公里，离乐安县城38公里，离流坑高速收费站22公里，下高速后驾车行驶需27分钟车程。近些年，江西省的铁路和公路陆续修建，距离流坑村较近的公路有抚吉高速、昌宁高速、广吉高速等，但能直达乐安县流坑村的铁路却并未开发，外地人来流坑村旅游在交通上有些许不便，从而使得流坑村在旅游开发方面相对困难。

流坑村总面积为3.61平方公里，耕地面积3000余亩，山地面积53400亩，全村现有1200多户，人口为6000余人，绝大多数为董姓。[1]随着城市化进程加快，城乡差距越来越大，乡村基础设施和人居环境远远落后于城镇，青年人大多选择外出务工，导致村落人口流失，留守的主体人群为老人和儿童，村落空心化的现象日益严重。

（二）流坑村优美的自然环境

乐安境内多低山、丘陵，形成了许多群山环抱的小盆地。流坑村处于其中一个盆地中，这块宝地群山合抱，峰峦雄伟，气势磅礴。东南西北四座山包是“城墙”，乌江环绕着大半个流坑村，成为流坑村天然的“护城河”。[2]流坑村就坐落于东南北三面环水、西侧依山的“半岛”上，完全符合风水理论中“负阴抱阳、背山面水、藏风聚气”的选址原则。[3]流坑村自然环境十分优美，山环水绕，山水相依，乌江两岸香樟古树绵延十余里，枝叶扶疏，莺歌燕语，形成一个山环水抱、古树成荫的绝佳之境，是理想的度假之地。乌江河水，平静舒缓，清澈见底;河堤上下，青草碧绿，野花烂漫。优美绝佳的环境使得流坑村具有天然的优势，适合深度的旅游开发。

（三）流坑村独特的文化结构

流坑村由于行政上属于抚州，但村落位于乌江上游，与吉州地区水系同属赣江流域，地理上有着不可分割的联系。其文化既有吉州（庐陵文化圈）的传统，又受抚州（临川文化圈）的熏陶，是庐陵文化圈与临川文化圈共同作用的产物。[4]开放包容的人文环境使流坑村形成了多元的文化结构，涵泳了流坑人开放的胸襟和广阔的视野。

流坑村在建村前期基本以农耕经济为主，到了北宋时期，流坑村兴起科举文化，“五子登科”“六子联科”等盛事不断，各种类型的文化建筑遍布全村，如文馆、状元楼、五桂坊、“理学名家”宅等，形成了庞大的文化建筑系统。到了明代时期，董氏依靠乌江经营起了竹木业，同时带动了其他经济产业的发展，商业经济的繁荣支撑着流坑村的农耕经济。[5]流坑村经过一千多年的发展，流坑董氏家族发展成一个庞大的宗族组织，并形成了严密的宗族制度。今天的流坑村依然留存着大量的宗祠家庙、宗族族谱以及族规和族训，这些都是宗族文化的重要载体。流坑村具有丰富的宗教文化，村中分布着大量的庙宇，如三官殿、武当阁等宗教建筑，用于开展民间祭祀活动，傩戏、傩舞就是伴随着宗教祭祀而产生的民俗活动。此外，还有一些极具特色的地方民俗及特色产品，如游神、装故事、竹编、木雕、针绣和蛋雕等。世代累积的农耕文化、科举文化、宗法文化、民俗文化共同构成了流坑村的文化系统，反映了流坑村深厚的文化底蕴。

（四）流坑村单一的产业结构

乐安县是传统农业大县，流坑村一直以小农经济为主，农业产业化水平低。随着政府对流坑村开发的重视和学者对流坑文化的挖掘，才渐渐发展旅游业。流坑村产业发展存在以下问题：一是产业发展模式单一，以个体耕作为主，无特色产业。农民大多外出务工，农业发展滞后，产值少。二是旅游开发不够完善，人气低。外省的游客极少，游客游览全村所需的时间仅需半日，村内没有开发与游客互动的项目，游客在村内消费低，古村旅游资源没有得到有效的开发利用。三是文化宣传不足，知名度不高。极少在国内各地举办流坑村的宣传活动，也极少发布流坑村的宣传广告，与流坑古村相关的文创产品极少。

二、旅游开发视野下流坑村空间重构的定位与原则

（一）对流坑村进行空间重构的定位

对流坑村空间重构所进行的基本定位是文化古村、生态古村、旅游古村——梦里家园，并提出重回明清古村的构想——重现明清时期流坑村的原始风貌。

针对流坑村文化保护的定位。在流坑村文化保护方面，定位为文物保护维持原样，文化传统适度创新。古建筑保护坚持能留尽留，修旧如旧，嵌入原件，保留原貌，重建照原，架构照原;文化传统保护坚持传承旧传统，发扬新传统，融旧入新，适度创新，全民参与，共同维护。在尽可能保护流坑古村原始风貌的前提下，通过建设村史馆、博物馆，将流坑村的古建筑、古文物及非物质文化遗产进行数字化开发，采用文字、图片、视频的方式将古文化保存下来，将流坑村文化元素进行提炼，打造有特色的文化创意产品，在网络上进行广泛的宣传。要提高村民对于流坑村文化传统的认同感，有意识地参与到保护传统民俗的行动中，定期举办民俗活动，使古村民俗文化在村民的日常生活中得以传承。

针对流坑村旅游发展的定位。在流坑村的整体规划中，定位文化旅游和生态旅游。应根据流坑村的发展定位，适度开发有特色的文化资源，开发有乡村特色的土特产品，开发古村生活体验的旅游项目。开发私塾教育、乡村喜宴、乡村养老、乡村民宿、农家乐体验等旅游产品，开发田园观光、野果采摘、山间戏水、竹筏漂流等娱乐活动，形成一个完整的旅游线路，延长游客的旅游时间，打造一个乡村文化的旅游综合体。

针对流坑村产业投资进行的定位。在保护流坑村文化的同时，流坑村的发展需要引入产业投资，大力开发古村的文化旅游项目，打造富有特色的旅游产品，提升旅游服务水平，使得流坑村具有更强的旅游吸引力。与旅游产业相结合，引导村民开发特色农业，对农产品进行深加工，让农产品在本地实现增值;鼓励企业打造流坑村的文化品牌，将农产品和手工艺品塑造成本地的核心品牌，提高农产品的附加值;引进现代农业的發展理念，生产富有特色的有机农产品，打造绿色农业、生态农业等现代农业。

（二）对流坑村进行空间重构的基本原则

坚持保护生态为主，适度开发为辅的原则。传统古村不要过度开发，古村就是古村，古村过度开发，不仅不能产生经济效益，而且会破坏原生态，使古村千篇一律，失去自身原有的魅力，变得不伦不类。流坑古村重构要追求返璞归真，回归自然，保持其原生态。要拒绝商业化，拒绝现代化，拒绝城市化，拒绝过度美化，再造流坑古村的原始风貌，重回明清古村，重回田园风光，重现自然山水，尽可能呈现其古意盎然的乡村风貌。在保护古村原生态的基础上做到适度开发，以尽可能小的投入，尽可能小的改造，获得一定的收益，这有利于流坑古村的长远发展。

坚持文化保护为主，产业发展为辅的原则。流坑村的重构要以保护古村文化遗产为先决条件，系统整理流坑村的古代文化遗产，保护实物的文化遗产和非物质文化遗产，保护古建筑及其装饰图案，保护古建筑上各类字画等文化产品。在搞好文化保护的同时，发展旅游产业，开发有地方特色的农产品，使古村具有经济活力。

坚持农业经营为主，旅游开发为辅的原则。流坑村的重构要以农业经营为主，开发有机农产品，开发地方农产品，开发休闲农业，开发观光农业，重构古色古香的乡村风貌，重构明清时期的田园风光，创造恬静自然的田园生活。开发深度旅游项目，吸引游客到流坑来体验乡村的田园生活，吸引游客到流坑村来举办传统的乡村婚礼和乡村生日喜宴，吸引各地游客到流坑村来养老休闲，享受怡然自得、其乐融融的养老生活。

流坑古村旅游开发应该以文化保护为目标，以旅游开发为契机，以产业发展为动力，推动流坑的持续发展。在开发田园农业的基础上，建构新的生态环境和生活方式，开发私塾教育、休闲养老等特色产业，使之成为流坑村未来的经济增长点。

三、旅游开发视野下流坑村空间重构的初步设想

流坑古村街道巷陌、山水格局、节点空间都有其传统的特质，对流坑古村的重构，不只是空间本身的设计，还要结合古村的历史沿革、内外的自然环境、村民的生活习惯、节庆的特色活动等方面思考流坑村的空间重构，立足于文化旅游、生态旅游和产业布局来重构流坑古村的山水格局、生活空间与人化自然。

（一）立足文化旅游重构流坑村的生活空间

流坑村因龙湖一分为二，东侧为明清古建筑群，西侧为早市、商街。形成“七横一纵”八条街巷，奠定整个村子的基本格局。每条巷的巷口都直对乌江河岸，并且都建有一个码头。每两口池塘之间，都有一座桥和码头贯通，每个码头又连接一条古街的巷口。[6]对流坑村要进行整体的重构，完善古村的基础设施，改变古村的公共环境，修缮古村的内部建筑，重现流坑村昔日的建筑群落，使人们看到流坑村昔日的辉煌。

各类建筑的重构。流坑村古建筑成群连片，进入一栋栋古建筑内部，随处可见匾额楹联、泥塑砖雕、木刻彩绘、斗拱壁画等明清文物。古建筑群中艺术作品种类繁多，琳琅满目，其中不乏艺术珍品，如著名书法家朱熹为董德元所书“状元楼”匾、罗洪先的“高明广大”真迹、刘绎撰行楷长联、五伦图砖雕壁画群等文化古迹。[7]村内需要重点保护的建筑，应该针对不同的年代、功能、保存完整程度，采取不同的保护措施，力求保护古建筑的原貌，针对破坏程度不同的建筑作不同形式的修缮。村内部分房屋存在墙体风化、外墙脱落开裂、门窗破旧等情况。对面临倒塌的古旧老宅可进行修缮，对屋顶瓦面可进行翻修;只是轻微的外皮脱落，小部件的损坏或老化，可不做任何形式的修缮，尽可能保留古色古香的风貌。如果影响居住或使用，可将脱落的墙体进行修补、加固，对于古代建筑的修缮始终遵循修旧如旧的原则，最大限度地保留古村的原始风貌。对于村民新建的民居建筑，尤其是影响古村风貌的建筑，欧美式二层洋房等风格的建筑，可进行外观上的改造和内部结构的重构，使这些新的民居建筑整体上达到与古村风貌协调或一致。流坑村古建筑群承载着中华农耕文明的集体记忆，也是历史文脉之所在。这些古建筑，是明清时期的遗存，集建筑、环境、传统文化为一体，流坑古建筑的重构要充分挖掘其历史价值、文化价值和艺术价值。

古村记忆的重构。传统村落文化空间是传统村落文化记忆物化的结果，将无形的文化记忆寄托于有形的具体物质和空间之中，为无根无本的文化记忆提供场所支撑。可以是一栋建筑、一件家具、一尊雕塑，也可以是一棵古树、一口古井、一则传说，只要能够引起人们日常生活中的情感共鸣，传统村落文化空间就是这些点状记忆单元的集合。[8]根据不同的文化内容设置不同的展馆，形成不同的文化记忆场，收集这些点状记忆元素，通过文化展示墙、场景营造、影片放映室、VR技术等方式向游客和村民讲述当年流坑村的历史典故，让游客和村民更加深刻地了解流坑村的文化。

公共设施的重构。公共空间不只是一个实体的活动场所，更是一种精神的寄托和向往，作为村内重要历史建筑、历史要素等的标识性节点，公共空间还承载着村落变迁发展的历史文化。充分利用村内保存完好的公共古建筑，适当调整建筑的内部结构，并加入新的功能，用于满足村民公共交往的需要，为村民提供一个休闲娱乐的场所，引导村民开展丰富多彩的娱乐活动，密切村民之间的关系。建设多元化的文化活动中心，活动中心包含图书馆、阅览室、棋牌室、观影室、茶艺室、村民会议室等多种功能。在流坑村开办私塾教育、文化讲堂，吸引周边儿童与文人来此学习交流。这些公共设施将为村民提供饮茶、聊天、学习和娱乐的空间，增强村民的归属感。

养老机构的重构。开辟一些公共场所作为独居老人养老的居所，挑选一些荒废的民居进行修缮，将其建设成养老的场所，使居民在古村内颐养天年。吸引外地游客来流坑村休闲养老，村民定期服务老人，形成尊老爱幼的社会风尚。结合养老产业的需要，提升流坑村的医疗服务水平，使村民足不出村就可享受完善的医疗服务。

（二）立足生态旅游重构流坑村的生活环境

流坑亲水景观的重构。流坑村民通过人工挖渠，将乌江之水引入人工开凿的龙湖中，一方面将好风水纳入村中;另一方面满足村民的用水需求。村民在龙湖两岸建造民居，形成“七星伴月”的美好意向。通过理水艺术将周围水系进行处理，使之与村庄内部联系紧密、融为一体，最终实现人与自然的和谐统一，这是天人合一风水观的体现。[9]流坑村可以根据乌江、龙湖两条水系空间分别设置景观环线，在乌江沿岸设计自行车赛道和观光游步道，把樟树林与流坑村连成一片，在龙湖沿岸设置亲水平台、景观连廊、滨水休闲步道，并在湖中设置竹筏，增强人与水域空间互动。沿岸的地面材料，可以青石板或鹅卵石为主，增强人们记忆中的传统村落的感觉。

流坑道路设施的重构。完善路网系统，将流坑古村道路分为车行道、主要步行道和次步行道三个等级。要将游客的路线和村民的路线区分，避免影响村民的生活。新开辟旅游道路，将游客观光出行与流坑村民生活出行分流。在车行道路的重要节点，考虑交通的需要，增设会车、停车等所需空间。道路设计中要结合古村环境，与周围景观协调设计，采用传统乡村元素来重构景观小品和观赏植物，延续流坑古村纯朴自然的历史风貌。

流坑文化综合体的重构。流坑村的西侧为古村商业街，朝朝街是村内非遗文化展示的商业街，沿街店铺展示了流坑村的文化创意产品。流坑古村的科举文化、商贸文化、农耕文化都可以開发利用。例如农耕文化馆可以展示石磨、牛车、打谷机和竹筐等具有民俗色彩的农耕用具和生活用具，流坑村具有民俗色彩的各种农耕用具强化了村民的情感联系，有助于流坑村民形成认同意识，也是游客体会农耕文化的重要媒介。

宗祠是宗族聚会、举行仪式的重要场所。董氏大宗祠是流坑村最大的宗祠，占地面积宽广，对宗祠内部空间进行重构，设计成董氏宗族文化博物馆，设计好完整的博物馆游览路线，结合大宗祠遗址与村中留存的宗族族谱、规约等资料，展现出流坑村的宗族文化，增强宗族社会的向心力和内聚力。

戏台是宗族血缘村落中常见的一种娱乐设施，流坑村留存的戏台遗址有仰山庙戏台和五王庙戏台。戏台与流坑村的傩文化有着密不可分的联系，过去戏台主要用于村民在节日里举办各种活动，每逢年节庆典，傩戏班就会在戏台上进行傩戏表演。随着旅游业的开发，人流量的增多，现有的戏台不能完全满足现代展演活动的需求，因此可以从两方面重构戏台空间，一是对现有戏台进行修缮，完善其功能，以便进行小型的演出活动;二是打造新的戏台，设置现代所需的设备空间，满足现代表演活动所需的功能及技术需求。同时，定期举办傩舞演出活动，丰富流坑村的文化娱乐活动。

（三）立足产业布局重构流坑村的生活方式

传统工艺的重构。大力开发传统手工艺，通过手工产品的产业化，重现传统手工艺时代的生活方式。在古村开设一些手工艺的店铺，设计手工艺展示区，吸引游客互动体验。例如竹编是流坑村的特色手工产品，在竹编工艺的店铺中，设置竹编的制作与展示空间，手工编织展示、陈列接待、商品售卖、手工艺体验等功能分区，手工艺展示区既各自独立，又相互串联形成整体的文化空间，展现当地手工艺的悠久历史与文化价值。开设人工榨油坊、人工舂米作坊、手工酿酒作坊、手工豆腐磨坊、水动磨坊等原生态乡村手工艺作坊，开发一些流坑古村的传统美食，如霉鱼、酸辣椒、酸萝卜、酸豆角、水豆腐、油炸花生、油炸豆子等地方特色小吃，展现流坑村手工艺产品的独特魅力。

田园风光的重构。通过建设有特色的果园，大力发展流坑的种植业，用果园装点人们生活，形成新的生活方式。在古村周边打造橘树园、李子园、桃树园、梨树园等特色果园，不求果园规模，只求自然纯朴，设置小树篱笆、小树围栏等原生态景观;在山野之间随意播种野杨梅、野蓝莓、野板栗、野梨树等原生态植物，重现昔日的乡村风貌。吸引人们参与清理果园、收获果实和自由采摘野果的活动，重拾逝去的美好时光。

大力发展白莲产业和水产品养殖业，把栽种荷花与养殖鱼群结合起来，采用传统养鱼方式，形成有机养鱼产业。建造回归自然的荷塘，以曲径通幽的设计理念来开发荷塘旅游项目，使荷塘合乎自然山水，又具有观赏性。在一些池塘里养水浮莲、水紫萍等水生植物，可作为家庭养殖业的饲料，散养河鱼、塘鱼、田螺、泥鳅、鳝鱼等原生态的水产品，适度养殖田鸡、甲鱼等原生态动物，吸引人们参与钓河鱼、捡田螺、抓塘鱼、捉泥鳅等乡村娱乐项目，重拾童年时的美好记忆。

田园生活的重构。在原有田园风情的基础之上，开发一些有特色的田园风情景观，如曲折的流水、沿岸的柳树、散落的果树、山间的野花等自然风貌，重构田园村舍、观光果园、自然古村、天然荷塘、景观田园、四季花园、十里香樟等田园风光，使这种人造自然与原生态田园更有机地融为一体，共同营造诗意的田园生活。

发展传统家庭养殖业，重回传统生活方式。在果园周围养殖鸡、鸭、鹅、猪、牛等原生态家畜家禽，使流坑村呈现出“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园风貌，重现牧童放歌、牛群暮归的田园生活图景，这既为果园提供肥料，还可作为一种富有特色的旅游项目，再现昔日的乡村生活。

通过以上方式可追寻记忆中流坑村的古村风貌，重构失去的田园生活，流坑村将显得更加古意盎然。大力发展旅游产业，在樟树林设置景观小品，提供给村民休憩娱乐;开发河里游、塘里游、山间戏水、畅饮山泉的体验项目，开发乡村新婚宴、乡村生日宴、乡村圆工宴等项目，使游客享受农村喜宴的生活情趣;开发骑牛过河、放牧田园、采割猪草、樵夫放歌等项目，让游客体验乡村生活的乐趣。

大力发展民宿产业，让田园生活与民宿体验融为一体，使民宿成为乡村生活的一道亮丽的风景。流坑民居建筑内包含了菜园、果树，可在民宿的设计中加入院落、菜园和果树等构成元素，使民宿设计回归自然，让游客切身体会乡间田园的生活方式。

流坑村是江南乡土聚落资源体系中最具人文历史价值的特殊类型，它在中国现存的传统乡土聚落中已属凤毛麟角。其质朴淳厚的文化痕迹遍布乡野，郡邑冠冕，古风犹存。它是可以开发利用的文化资源，是乡村经济、社会发展与文化环境保护的宝贵资产，更是具有多重价值属性的景观综合体。[10]流坑村是董氏村民世世代代聚居的家园，恬静自然的田园生活是流坑村民世代享受的生活方式，通过对流坑村地理空间和文化空间的重构，可使流坑村散发着更加迷人的魅力。

別具一格的建筑形态、幽深宁静的街巷布局、淳朴真诚的民风民俗、散漫恬淡的生活方式使流坑村成为一处诗意的栖息地，吸引人们前来寻找心中向往的田园生活，呼吸乡村清新自然的空气，游客在流坑古村可以放慢脚步、净化心灵，追求身心的愉悦和释然。人应该诗意地栖息着，让我们的身心都回归田园、回归自然吧！

[参考文献]

[1]流坑历史文化资料集萃[M].南昌：江西人民出版社，2014.

[2]韩锋，徐季丹.古村流坑的风水格局与环境意象[J].东华理工学院学报（社会科学版），2005，（2）.

[3][9]闵中荣，黄萍，段亚鹏.传统村落理水智慧浅析——以江西省流坑村为例[J].三峡生态环境监测，2018，（1）.

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[5]姚妍.江西乐安流坑村传统乡村聚落景观的文化解析[D].长沙：中南林业科技大学，2013.

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[8]韦宝畏，穆佳宁.朝鲜族传统村落文化空间重构探析——以龙井市明东村为例[J].西安建筑科技大学学报（社会科学版），2020，（5）.

[10]周景崇.乡土遗失——流坑村的聚落文化调查[J].文艺研究，2013，（9）.

[责任编辑：马丽莎]