子产论尹何为邑a

《左传·襄公三十一年》

子皮欲使尹何为邑b，子产曰：“少c，未知可否？”子皮曰：“愿d，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀，而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也e。栋折榱崩f，侨将厌焉g，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯h，则能获禽i。若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？”子皮曰：“善哉！虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官、大邑所以庇身也，我远而慢之。微子之言j，吾不知也。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉其可也。今而后知不足。自今，请虽吾家，听子而行。”子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。

注释：

a 标题据《古文观止》拟。子产：即公孙侨，字子产，郑国大夫。正文中“侨将厌焉”的“侨”即子产自称。尹何：子皮的年轻家臣。为：治理。邑：封邑，采邑。

b 子皮：名罕虎，郑国上卿。下文中“虎不敏”的“虎”即子皮自称。

c 少：年轻。

d 愿：谨慎老实。

e 栋：栋梁。

f 榱（cuī）：屋椽。

g 厌（yā）：通“压”。下文“厌覆”的“厌”同。

h 贯：通“惯”，习惯，熟习。

i 禽：通“擒”。一说即禽兽。

j 微：无，没有。

大意：

子皮想让尹何治理他的采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任？”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得处理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您所谓的爱人，只不过是伤害人罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官、大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说要学好了然后才去管理政事，没听说用处理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比如打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽;假如从来没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故而提心吊胆，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说，君子总是努力使自己懂得那些重大而遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小且在眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的;大官、大邑，这是身家性命之寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您的这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的家族，在您的庇护之下，还是可以把我家治理好的。但从现在起我才知道，这樣做是不够的。从今以后，我请求您，即使是我家族的事，也要听您的意见行事。”子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要告诉您的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产由此开始治理郑国。

【点评】

本文是郑国上卿子皮与大夫子产之间的一段对话，双方围绕用人的话题展开。子皮想让自己喜爱的年轻家臣尹何去治理采邑，子产表示反对，原因在于尹何正处在学习中，还没有处理政事的能力，如果仅凭私心就将大事交他办理，是不妥当的，甚至会招来祸患。子产的观点是：不可“以政学”，而应当“学而后入政”。为了使自己的话更具说服力，子产还从不同角度选择四个恰当的比喻，把尹何为邑带来的危害剖析得一清二楚。子皮听后猛然醒悟，当即改正，从此更加信任和重用子产，并将国事委托给他。

从二人的对话中我们不难看出子产的用人原则和智慧，以及他知无不言的坦诚态度，体现了一个优秀谋略者的风范，而子皮虚怀若谷、择善而从，表现出一个优秀政治家的素养。二人互相信任、相互理解，堪称人际关系的楷模。清代吴楚材、吴调侯在编《古文观止》时就评价说：“‘学而后入政，未闻以政学二语是通体结穴，前后总是发明此意。子产倾心吐露，子皮从善若流，相知之深，无过于此。”

另外，全文通过贴切、生动的比喻把空洞的理论转化为具体生动的形象，既浅显易懂，又让人感同身受，这种说理的技巧也是很值得借鉴的。

（海涛）