论欧阳修之清泉雅致*

何婵娟

(广西教育学院 文学院，广西 南宁 530023)

庆历六年(1046)，欧阳修在滁州作《醉翁亭记》，文成之后，天下传诵。朱弁《曲洧旧闻》言道：“《醉翁亭记》初成，天下莫不传诵，家至户到，当时为之纸贵。”《醉翁亭记》自诞生至今，千年时光里，一再被传诵，成为古代散文中的经典作品。欧阳修庆历五年因张甥案贬滁州时，时年39岁。正当壮年的他以“醉翁”自嘲，怡情山水之间，以消解仕途之不顺。《醉翁亭记》从滁州山水一层层写来，重点归到太守心态的述写上。在山与水的描绘之中，突出了“讓泉”：“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，讓泉也。”醉翁亭“翼然临于泉上”。在文章中，“泉”是风景中灵动之笔。不仅如此，文章第三段写道：“临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌。”此处，“泉”化为“酒”，入欧阳修之品题，与豁达、洒脱的醉翁形象和谐融为一体。

此文之外，“泉”多次出现在欧阳修笔下。在其作品中“泉”这一物象共出现了四十多次，这些诗文体现了欧公之雅趣与风范。

一、泉的呈现场景

(一)优美的山水

欧阳修喜好山水，每到一地，多出游，对履经之地的山水不吝歌颂。欧阳修笔下的山水画卷中，不乏潺湲的泉水、清澈的小溪。

明道元年(1032)，欧阳修在洛阳为西京留守推官，春天与杨子聪、张谷、陈经等人游龙门，这次游玩很尽兴。他们“夜宿西峰，步月松林间，登山上方，路穷而返。明日，上香山石楼，听八节滩，晚泛舟，傍山足夷犹而下，赋诗饮酒，暮已归”。这次游玩，欧阳修作了《游龙门分题十五首》。其《伊川独游》咏道：“东郊渐微绿，驱马忻独往。梅繁野渡晴，泉落春山响。身闲爱物外，趣远谐心赏。归路逐樵歌，落日寒川上。”诗歌雅致清新，“梅繁野渡晴，泉落春山响”既从视觉上写了晴朗天气下盛开的梅花，又从听觉上突出了泉声之响朗，从而突出了环境之清幽美丽。

《和丁宝臣游甘泉寺》一诗作于景祐四年(1037)，欧阳修时为夷陵县令，丁宝臣为峡州军事判官。此诗记录两人游玩甘泉寺情景。诗中描写甘泉：“空余一派寒岩侧，澄碧泓渟涵玉色。野僧岂解惜清泉，蛮俗那知为胜迹。”陆游《老学庵笔记·卷七》中评论道：“夷陵县治下临峡，江名绿萝溪。自此上泝，即上牢关，皆山水清绝处。”欧诗慨叹泉水不被当地人怜惜，似有所寓托。

《幽谷晚饮》是欧阳修初到滁州时所作，“山势抱幽谷，谷泉含山泓。旁生嘉树林，上有好鸟鸣。鸟语谷中静，树凉泉影清。”可见，在欧阳修山水诗中，凡是有泉之处，他必特意描绘。

(二)雅致的生活环境

欧阳修日常生活雅致清放。蔡絛《西清诗话》曰：“欧公守滁阳，筑醒心、醉翁两亭于琅琊幽谷，且命幕客谢某者杂植花卉其间。谢以状问名品，公即书纸尾云：‘浅深红白宜相间，先后仍须次第栽。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。’其清放如此。”叶梦得《避暑录话》记载了欧阳修知扬州时作平山堂：“公每暑时，辄凌晨携客往游，遣人走邵伯取荷花千余朵，以画盆分插百许盆，与客相间。遇酒行，即遣妓取一花传客，以次摘其叶，尽处则饮酒，往往侵夜载月而归。”

《幽谷泉》作于庆历六年(1046)，诗歌描绘了幽俗泉旁优美的环境：“泉傍野人家，四面深篁竹。溉稻满春畴，鸣渠绕茅屋。生长饮泉甘，荫泉栽美木。潺湲无春冬，日夜响山曲。自言今白首，未惯逢朱毂。顾我应可怪，每来听不足。”泉旁环境幽雅宁静，百姓生活怡然自适，俨然世外桃源。欧阳修很喜欢此地清幽雅致的环境，喜欢听此处的泉声。他在《思二亭送光禄谢寺丞归滁阳》其二中言道：“三年永阳谪，幽谷最来频。谷口两三家，山泉为四邻。但闻山泉声，岂识山意春？春至换群物，花开思故人。故人今何在，憔悴颍之滨。人去山自绿，春归花更新。空令谷中叟，笑我种花勤。”离开了滁州，他依然对此地念念不忘。

熙宁元年(1068)，欧阳修转兵部尚书、知青州。其雅致之风，至老而不衰。《游石子涧》：“席间风起闻天籁，雨后山光入酒杯。泉落断崖舂壑响，花藏深崦过春开。”他仍如年轻时那般，选择环境雅致优美的地方举办宴席，边喝酒，边赏风景，边听泉声，快乐悠哉！

(三)欢乐的聚会

欧阳修热情好客， 陆鎣言道：“欧阳公文章政事，衣被天下，喜奖后进。足迹所至，多山水游宴之乐。”

在夷陵期间，政事余暇，欧阳修常与判官丁宝臣、推官朱处仁诗酒漫游。《蝦蟆碚》一诗作于景祐四年(1037)。《夷陵州志·卷二》记载：“蝦蟆碚，在州西六十余里，江之右有石如蝦蟆，其大数丈，石上出泉。”蝦蟆碚泉水水质较佳，欧阳修与友人来此煮水烹茶：“石溜吐阴崖，泉声满空谷。能邀弄泉客，系舸留岩腹。阴精分月窟，水味标茶录。共约试春芽，枪旗几时绿。”诗中的“春芽”“枪旗”都是指茶叶，《大观茶论》中言：“茶枪乃条之始萌者……茶旗乃叶之方敷者。”朋友们一起品茶论道，其乐融融。庆历元年(1041)，他写给梅圣俞的《忆山示圣俞》诗中高度称赞蝦蟆碚：“蝦蟆喷水帘，甘液胜饮酎。”

在滁州时，“州南百步许，有山曰丰山，山势一面高峰，三面竹岭，山下一径，穿入竹篠蒙密中，豁然路尽，遂得幽谷。引泉为池，作亭其上，号丰乐亭。州之西南曰琅琊山，岩谷深远，有溪自两峰夹流而下，曰酿泉。公自号醉翁，作醉翁亭于泉上，每暇日，或独游，或携宾客觞咏于二亭，滁人望公若神仙焉”。

欧阳修在诗歌中反复回忆滁州游宴。他在《送谢中舍二首》其一中概述了这段往事：“滁南幽谷抱山斜，我凿清泉子种花。故事已传遗老说，世人今作画图夸。金闺引籍子方壮，白发盈簪我可嗟。试问弦歌为县政，何如罇俎乐无涯。”皇祐元年(1049)伏日，徐无逸、焦千之二人游西湖，欧阳修因身体不佳，未往。所作《伏日赠徐焦二生》一诗回顾了滁州任上之快乐悠游：“清泉白石对斟酌，岩花野鸟为交朋。崎岖磵谷穷上下，追逐猿狖争超腾。酒美宾佳足自负，饮酣气横犹骄矜。”

泉是自然界中一道优美的风景，在欧阳修的山水游宴中，凡是有泉之地，多引发他反复思念。

二、泉的媒介作用

在欧阳修笔下，“泉”不仅与优美的山水、雅致的环境以及欢乐的聚会相联系，“泉”还有着特殊的功用，起到多方的媒介衔接作用。

(一)泉与酒

“酿酒在我国已有几千年的历史。酒既是一种物质饮料，又具有一种精神文化价值，它从一产生起，就与中国文化结下了不解之缘。”两宋时期，农业生产技术的进步和粮食产量的大幅度提升，为酿酒业的快速发展创造了有利条件。商品经济的蓬勃发展、城市人口的不断膨胀，使市民阶层急速壮大，他们对生活中的衣、食、住、行有了更高的要求，于是酒也有了更大的社会需求。

欧阳修诗文中多次表达对酒的喜爱。 “在欧阳修存世的860余首诗歌中，涉及酒的有309首，比例为35.7%，高于李、杜、白三家。比例之高折射出欧阳修日常生活中饮酒之频繁”。在欧阳修诗文中，“泉”有时酿为酒，入口而甘，如《醉翁亭记》中“酿泉为酒，泉香而酒洌”， 何焯《义门读书记》引《泊宅编》云：“东坡书此文，改‘泉洌而酒香’作‘泉香而酒洌’。按倒转则句响，亦本《月令》‘水泉必香也’。”这可能是欧阳修对“泉”特别钟情的原因之一。

《圣俞会饮》一诗作于庆历元年(1041)：“洛阳旧友一时散，千年会合无二三。京师旱久尘土热，忽值晚雨凉纤纤。滑公井泉酿最美，赤泥印酒新开缄。”诗中以美酒衬托友情，突出了滑州井泉所酿酒之美味。日常生活中，“泉”可酿美酒，自然让欧阳修对“泉”有了一份特殊的情愫。

(二)泉与茶

“茶兴于唐而盛于宋”，两宋时期中国的茶区继续扩大，制茶技术进一步改进，贡茶和御茶精益求精，饮茶之风更加普及，斗茶之风盛行，塞外的茶马交易和茶叶对外贸易逐渐兴起。宋人一般在酒后饮茶。其一是茶能解酒，“遣兴成诗，烹茶解酒”，其二是“酒后饮茶可以增加聚会的时间，将欢乐的时光留住并延长”。

欧阳修是饮茶爱好者，作有近二十首茶诗。好茶需好水，欧阳修对水相当考究，曾撰《大明水记》点评天下之水，辨别陆羽《茶经》记载之谬。在欧阳修的茶诗中，“泉”扮演了重要角色。其《尝新茶呈圣俞》一诗作于嘉祐三年(1058)，当时福州知州蔡襄寄北苑新茶给他。蔡襄为北宋著名茶人，曾任福建路转运使，先后知福州、泉州等地。他在“大龙团”茶的基础上改良生产出贡茶“小龙团”。北苑茶为极品茶，“茶以味为上，香、甘、重、滑，为味之全，惟北苑壑源之品兼之”。得到好友馈赠的贵重之茶，欧阳修喜不自禁，待客以新茶：“泉甘器洁天色好，坐中拣择客亦嘉。新香嫩色如始造，不似来远从天涯。停匙侧盏试水路，拭目向空看乳花。”泉是烹茶之佳水，刘源长《茶史》曰：“山泉独能发诸茗颜色滋味。”又曰：“山厚者泉厚，山奇者泉奇，山清者泉清，山幽者泉幽，皆佳水也。”欧阳修待客人时，选择好天气，备好甘甜的泉水、洁净的器皿、慢悠悠地品茗论茶，颇具闲雅之致。欧阳修仕宦各地，对甘泉比较留心，这也与其爱好饮茶有关。

不仅自己待客讲究水之品味，送礼时也特意叮咛对方用好水冲泡茶叶。《送龙茶与许道人》中言道：“我有龙团古苍璧，九龙泉深一百尺。凭君汲井试烹之，不是人间香味色。”“茶之品，莫重于龙凤团。凡二十余饼重一觔，直金二两。然金可有，而茶不可得。每南郊致斋，中书、枢密院各赐一饼，四人分之。宫人缕金其上，其贵重如此。”送朋友如此好茶，当然要特意叮嘱汲取九龙泉的好水。

欧阳修尝自陈：“吾年向老世味薄，所好未衰惟饮茶。”在他的这一爱好中，“泉”起到了推波助澜的作用。

(三)泉与琴

欧阳修喜好音乐，是江西琴派的代表人物，“主张以歌入弦，并以琴会友，形成了一个艺术群体。道人李景仙、潘道士，琴僧知白、义海，文人苏轼、梅尧臣、刘敞、沈遵是其琴友”。早在景祐年间，欧阳修即从好友孙道滋学琴：“受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。”他对琴的爱好至老不衰。晚年自号“六一居士”，自喜有“琴”。

《醉翁亭记》天下闻名，太常博士沈遵慕名而往滁州实地勘察游玩，“爱其山水，归而以琴写之，作《醉翁吟》一调”。 嘉祐元年(1056)，沈遵遇到欧阳修，特为其弹奏。欧阳修感慨而作诗《赠沈遵》，又为其作辞《醉翁吟》。嘉祐二年再作《赠沈博士歌》。沈遵一曲，拨动了欧阳修的心弦，让他重温了滁州醉翁记忆：“醉翁吟，以我名，我初闻之喜且惊。宫声三叠何泠泠，酒行暂止四座倾。有如风轻日暖好鸟语，夜静山响春泉鸣。……翁欢不待丝与竹，把酒终日听泉声。有时醉倒枕溪石，青山白云为枕屏。”诗中，欧阳修一再回顾滁州泉水动听的声音。泉声即乐声，友人将其写入琴中，勾起了他无限的回忆。他在《忆滁州幽谷》中一再咏叹：“谁与援琴亲写取，夜泉声在翠微中。”嘉祐二年(1057)，沈遵通判建州，欧阳修在《赠沈博士歌》中再次表达了他对滁州山泉的眷念：“自言爱此万仞水，谓是太古之遗音。泉淙石乱到不平，指下呜咽悲人心。时时弄余声，言语软滑如春禽。”欧阳修如此眷恋滁州山水，跟滁州讓泉、幽泉等发出的天籁之音有密切关系，不仅仅是“泉香而酒洌”勾起的思念。“泉”如同一道纽带，将自然界与欧阳修的心灵世界连接起来。

欧阳修自己也常携古琴出游，谱泉声入琴。《游琅琊山》作于庆历六年(1046)滁州任上。“使君厌骑从，车马留山前。行歌招野叟，共步青林间。长松得高荫，盘石堪醉眠。止乐听山鸟，携琴写幽泉。爱之欲忘返，但苦世俗牵。”不仅在滁州，他携琴写曲，早在夷陵时期，即有此举：“飞帆洞庭入白浪，堕泪三峡听流泉。援琴写得入此曲，聊以自慰穷山间。”作为北宋文人琴的代表人物，欧阳修可谓擅取以“泉”为代表的自然界之音。《醉翁吟》后经苏轼作词，成为江西谱的代表作，流传并影响至今。

三、林泉雅致与文学书写

(一)林泉雅致

中国士人很早就与山水结缘，孔子曰：“智者乐山，仁者乐水。”中国的诗歌，以山水清音为佳赏。于文人而言，“山水清音最写不尽的一个意象，便是山泉之美。清泉汩汩，诗心千年浸润；林泉高致，词人代代向往”。

北宋著名画家郭熙在《林泉高致》中言道：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也；尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。”

山林之乐、林泉高致，寄寓着历代文人之理想。魏晋时期，山水诗兴起，魏晋士人借山水诗寄托他们归隐山林、与自然山川为侣的思想以反抗现实政治。唐代士人发现了各地山水之美，他们中不少人游历广泛，高山大川、瀑布清泉、田野园林，在他们笔下都有精彩的呈现。唐人的山水诗，寄寓了他们蓬勃的朝气和进取的热情。由于新儒学的发展、时代的变迁以及禅宗的影响等因素，宋代士人侧重心性修养的内省。宋代“文艺随着审美情趣的潜移默化而变化，追求静、幽、淡、雅，内心细腻感受的精致表达，向着超尘脱俗、忘却物我的方向发展”。欧阳修是宋中叶文坛翘楚，他学问渊深，诗文取径广泛。其山水诗文既学习前代文人技法，又注重创新出奇，凸显宋人风范。

林泉雅致素为欧公喜好，他尝自言：“须知我是爱山者，无一诗中不说山。”在北宋士人眼中，山与水密不可分。郭熙曰：“山得水而活，水得山而媚。”众水之中，“泉”以其清甘可口、清音泠耳又备得欧阳修喜爱。“泉”在他笔下，有着生动的书写。

(二)泉的书写

欧阳修在文学作品中描写了泉的声音、味道、意境与形态，他最喜欢表现泉的声音，在与泉意象相关的诗文作品中，写泉声的占了一半。

欧阳修年轻时就喜欢啸傲泉石、隐逸渔樵的生活。作于明道元年(1032)的《伊川独游》曰：“梅繁野渡晴，泉落春山响。身闲爱物外，趣远谐心赏。归路逐樵歌，落日寒川上。”作于同年的《二室道》说得更直白：“芝英已可茹，悠然想泉石。”

贬谪夷陵时，欧阳修生活寂寞，他对夷陵山中的泉声颇为眷恋。“林枯松鳞皴，山老石脊瘦。断径履颓崖，孤泉听清溜。”滁州丰乐亭附近的泉更让他流连忘返，《思二亭送光禄谢寺丞归滁阳》其一曰：“山气无四时，幽花常婀娜。石泉咽然鸣，野艳笑而傞。宾欢正喧哗，翁醉已岌峩。”泉水泠然之音，既让欧阳修得到了美妙的音乐享受，又消解了他仕途之不快而达到自适之境。“翁欢不待丝与竹，把酒终日听泉声。有时醉倒枕溪石，青山白云为枕屏。”在听泉之际，欧阳修既充分享受这份林泉雅趣，又能得到新的启示，获得新的动力。他在景祐四年(1037)所作的《下牢溪》中言道：“隔谷闻溪声，寻溪度横岭。清流涵白石，静见千峰影。岩花无时歇，翠柏郁何整。安能恋潺湲，俯仰弄云景。”林泉虽好，但不能过于迷恋，深受儒家入世思想影响的他还有众多理想要付诸行动。

前文所述，欧阳修好茶，喜欢用甘甜的泉水来烹茶，因此他很关心泉水的味道。《普明院避暑》曰：“选胜避炎郁，林泉清可佳。拂琴惊水鸟，代麈折山花。就简刻筠粉，浮瓯烹露芽。归鞍微带雨，不惜角巾斜。”他和梅尧臣、谢绛、尹洙等人选择林泉清佳的洛阳普明院避暑，众人一起弹琴、赋诗、烹茶，宋代文人的雅致生活表现得淋漓尽致。泡茶定要好泉水，“泉甘器洁天色好，坐中揀择客亦嘉。”泉影响着欧阳修的地域观念，在他眼中，有甘泉的地方才是理想的居住地，“泉甘土肥兮鸟兽雝雝，其人麋鹿兮既寿而丰”。

清泠美妙的泉声能安抚诗人躁动的心灵，启示其反躬自省；甘甜美味的泉水能满足作者的口腹之欲，增加朋友相聚的快乐。潺湲的溪泉又为大自然增添了灵动的风景。《陪府中诸官游城南》：“一雨郊圻迥，新秋榆枣繁。田荒溪溜入，禾熟雀声喧。”诗歌动静协宜，溪水流淌的原野，更让人喜欢。《和子履游泗上雍家园》中道：“苍云蔽天竹色净，暖日扑地花气繁。飞泉来从远岭背，林下曲折寒波翻。”因为飞泉，整个园子的景观变化多端，雍家深得造园之道。

欧阳修喜欢游宴之乐，《醉翁亭记》中描写的“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”的热闹场景让他非常陶醉。但他具博爱精神，面对自然万物时，他更愿意安静：“泉落断崖舂壑响，花藏深崦过春开。麏麚禽鸟莫惊顾，太守不将车骑来。”他生怕打扰这些山间的动物精灵。有时听着泉声，他仿佛与万物融为一体：“是时新雨余，众壑鸣春泉……野鸟窥我醉，溪云为我眠。日暮山风来，吹我还醒然。”这些与泉相关的诗文充分展现了欧阳修的林泉雅致，寄寓了他涤尽尘缨、忘却物我、归返自然的情趣与人生理想。

(三)唱和与影响

自庆历始，欧阳修即以文章独步天下。叶梦得《避暑录话》曰：“庆历后，欧阳文忠以文章擅天下，世莫敢有抗衡者。”洪本健指出：“庆历初入主文坛的欧阳修，在此后的岁月中更加牢固地确立了自己的盟主地位，这主要表现在从政、交游和创作上。”欧阳修不仅深刻影响了他所处的北宋文坛，对后世文学也产生了深远的影响。张耒《上曾子固龙图书》曰：“欧阳公于是时，实持其权，以开引天下之豪杰，而世之号能文章者，其出欧阳之门者居十九焉。”正如洪本健指出的那样，交游酬唱是欧阳修文化生活中非常重要的一环。

朱弁《风月堂诗话》记载：“欧公居颍上，申公吕晦叔作太守，聚星堂燕集，赋诗分韵，公得‘松’字，申公得‘雪’字，刘原父得‘风’字，魏广得‘春’字，焦千之得‘石’字，王回得‘酒’字，徐无逸得‘寒’字。……当时，四方能文之士及馆阁诸公，皆以不与此会为恨。”从此记载来看，欧阳修主持的日常宴会已成为北宋文坛之盛会。在欧阳修与其朋友、门生交游酬唱的作品中，“泉”有时成为他们共同的文学话题。

欧阳修在滁州建丰乐亭、凿清泉，作《醉翁亭记》，一时成为文坛佳话。其朋友、门生或唱和或寄题，非常热闹。梅尧臣在《寄题滁州醉翁亭》中言道：“琅琊谷口泉，分流漾山翠。使君爱泉清，每来泉上醉。醉缨濯潺湲，醉吟异憔悴。日暮使君归，野老纷纷至。但留山鸟啼，与伴松间吹。”可见，作为欧阳修的知己与诗友，梅尧臣非常了解他内心的所思所感。梅尧臣另作有《和永叔琅琊山六咏》等诗，表现了同样的情感。庆历新政时与欧阳修同为“四谏”之一的蔡襄在《寄题滁州丰乐亭》中赞道：“君为滁上守，乘闲务幽寻。群从留山阿，美望穷前林。良醼追佳赏，高亭旷遐临。烟云无定姿，水石唯清音。静见鱼鸟适，遥闻鸡犬深。”赞颂友人治理之功，同时表达思念之情。刘攽在《题欧阳永叔新凿幽谷泉》中赞曰：“公有高世材，此山共森峙。公有济物心，此泉共清泚。泉始居地中，隐塞未如此。今为万丈流，近自一勺始。”朋友们围绕着“泉”这一共同的物象，或鼓励或赞扬欧公在滁州之政。曾巩庆历元年(1041)入太学时，即得欧阳修赞赏，成为其得意门生。曾巩有《奉和滁州九咏九首》。其中《游琅琊山》描写了琅琊山之泉：“长淮水未绿，深坞花已开。远闻山中泉，隐若冰谷摧。”其《幽谷晚歌》再次描绘了此处优美的环境：“爱此谷中泉，声响远已播。槎横势逾急，雨点绿新破。旁生竹相围，竦竦碧千个。”。

在欧阳修及其友人的歌咏之下，滁州山水享誉当世。葛立方《韵语阳秋》曰：“滁之山水，得欧文而愈光；欧公之文，得梅擬而愈重。”薛时雨《重建醉翁亭碑》曰：“醉翁当宋全盛治滁，不三年，滁之山水遂托于醉翁而气象始发。”欧阳修与“泉”有关的文学唱和与创作不仅影响了当时的文坛，更影响了滁州等地的地域文化。杨士琦在《重建醉翁亭记》中言道：“滁人岁时谒拜二贤，退而歌咏公之文章，又徘徊泉上，如亲见公之乐乎此也，而又以慰其不忘君子之心焉。”

文学影响之外，欧阳修与泉有关的以酒、茶、琴为代表的日常喜好，也影响了北宋的休闲文化。潘立勇《宋代休闲文化的繁荣与美学转向》一文论述宋代休闲文化兴起之因：“商业城市的崛起，市民阶层的形成，人本追求的凸显，使宋代文化出现了明显的近世特征，从而导致休闲文化的兴起和繁荣。”有宋一代，文人士大夫已更多地把自己的审美追求同金石文玩、琴棋书画、笔墨纸砚、花木品赏、诗酒茶食等闲适生活联系起来。在宋人的这些休闲方式之中，欧阳修是积极的践行者，其晚年自号“六一居士”：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”欧阳修是北宋三朝重臣、文坛盟主、学界领袖，其一举一动均受世人关注。其丰富多样的休闲方式、雅致的醉翁情味、豁达超然的精神深刻影响了宋代士人。

于上所论，“泉”是欧阳修文化生活中的一个重要物象，它仿佛醉翁世界的一把钥匙，深入进去，有助于我们进一步理解欧公之作品与风范。