元代东林庵创建考略

徐榴

无锡的东林书院自北宋政和元年创建，历经宋、元、明、清朝代更迭，一直屹立于无锡城中，至今已有900多年的历史。在书院东北角有一处“东林庵旧址”，僧人念佛烧香之事似与书院关系不大，为何书院在原庵已不存在的情况下，仍旧保留其旧址？书院对此处的介绍颇为简单，仅为“元至正十年（1350）僧人秋潭建，现在的东林庵为后人重建。”为何元代会在书院旁建此庵？建庵的目的是什么？为何是庵而非寺？秋潭与无锡又有什么关系或交往？笔者认为，探讨元代东林庵的创建情况，对于更加全面解读书院历史，补充元代书院研究的不足有重要意义。

元代统治者的崇佛政策

元代是一个异族统治、疆土广阔、各种宗教并存的特殊朝代，从元世祖忽必烈登基至元顺帝退出大都，时间跨度约有百年。当时的统治者释教，佛教兴盛，佛教庙宇遍布全国，僧人入仕与佛教世俗化现象达到顶峰。《元史纪事本末》中载：

按元自太祖起朔方时，已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广且险远，俗犷好斗，思有以柔服其人，乃郡县土番之地，设官分职，尽领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之。帅臣以下，亦僧俗并用，军民尽属统理。于是帝师之命，与诏敕并行西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至，虽帝、后、妃、主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。

可见，元代统治者极力推崇佛教，希望能通过营造全民崇佛的氛围来巩固其统治。因此，僧人尤其是帝师，在朝廷中得到前所未有的尊崇，在任用上也采用“僧俗并用”的方式。

在这样的崇佛政策下，元代新建了很多佛寺，“星罗棋错，小而乡、县，大而府、州，为佛宫者何啻万区，为其言祝除毛发者，其徒又无虑百有余万。”元代的佛寺，按照创建的时代来说，可以分成两类：一是“旧刹”，由前代创建;另一类为新寺，建于元代，而新寺基本由五类人群建造，分别是皇家、朝廷、贵族官僚、民间人士和僧人。

元廷对待佛教态度的根本目的，不仅是为维护元朝的统治和满足统治者精神上的需求，还包括政治、军事、思想、生活各个方面的现实需要。元廷在刚刚平定江南时，江南大多禅僧基本采取如释明本的态度，以隐退的方式拒绝与元廷合作。因此，除了必要的压制以外，整个元廷对于江南僧众都采用笼络、示好的态度，以达到在政治统治中发挥纽带作用。

东林庵的创建

东林书院东林精舍之东、弓河之上建立的东林庵，是在原宋朝东林书院废址上建立起来的，但在僧人秋潭建庵前，其址应已作为祭祀杨时之地存在，只是未成规模，后秋潭建东林庵。因此，严格说来，东林庵应属于僧尼在废墟上建立起来的佛寺。

乾隆七年（1742）《金匮县志》卷九中载：“东林庵，在东林精舍之东，道南祠未立，尝寘文靖木主于此，故以名庵。元至元中，僧秋潭建。”

可知，大约于南宋年间，理学兴盛，无锡杨时弟子及其传人为纪念东林书院创始人，在已荒废的书院处建了一处祭祀杨时的地方，以此缅怀先贤，寄托思念之情。在无锡地方文献中，未有专门记载此处作为杨时祠堂的记录，因此，笔者推测，此处虽作为杨时专祠，规模很小且鲜有人来祭拜，而南宋、元代地方政府也未对此处进行过重新规划和利用，因此整个书院及周边一直作为荒废之地存在。

直至元代中期，僧人秋潭看到这样一处近城临水、幽静、荒废之地，便有了新建一所佛寺的想法也合乎常理。为了取得地方文人及政府的好感，沿用了原先“东林”之名，取名为“东林庵”，既可以继续供奉杨时牌位，又作为寺庙可以供奉香火，一举两得。再加上元代崇佛的政策，秋潭新建东林庵之事便很快得到落实。

为何称“庵”而非“寺”

东林庵作为供奉香火的佛寺，直至清嘉庆时期延续了460余年，清代更是香火兴旺，长期接受城乡广大信男善女及其他信奉者祈祷膜拜。一个历史绵延不断、香火如此兴旺的庵，为何不与南禅寺、崇安寺等这些寺庙一样称之为“寺”？毕竟从我们现在的眼光看来，庵为尼姑修身之地，寺才是僧人禅林念佛之所，而东林庵却一直以“庵”自称？笔者认为主要存在以下原因：

东林庵庵址范围较小，庵内建筑规模也无法与一般寺庙相比，用现在的话来说，其规模未能达到寺的要求。清康熙《金匮县志》载：“东林庵，在城东隅箬叶巷。元至正十年僧秋潭建。明洪武初，邑人朱子华施地以广之。”可知，东林庵在城中居民小巷箬叶巷中，直至明代朱子华施地，面积才有所扩大。因此，受此地理位置局限，东林庵的规模远不及寺庙的标准。

墓地建庵之风，在宋代南方已很流行。南宋陆游曾说：“葬必置庵赡僧。”元代江南建造佛庵就更加普遍。嘉禾（今浙江嘉興）沈荣“即其父之墓所立屋若干楹，曰报本庵，置田若干亩，命浮屠氏之徒守之，率其弟若子孙祀焉”。虽然杨时墓地并非在此，但在东林书院旁建一方佛庵来供奉创始人杨时，使祭祀能够长期延续，意义重大也无可厚非。

秋潭出身

秋潭在释道领域并不有名，在无锡地方文献“释道”中没有专门介绍。笔者只在乾隆七年（1742年）《金匮县志》卷九“东林庵”条目下找到相关记载：“倪云林《万林秋色图》跋云：是夕，秋潭同观。盖元季高人有托而逃，谓之冷元人也。”倪云林是元代无锡的著名画家，与秋潭生活在同一时代，秋潭与他素有来往，赏景作画、游船弓河也在常理之中。能够与当地有名的文人来往，说明秋潭此人诗意禅心，追求雅化，猜测他应该有教育背景，为汉族儒者，也许还曾是汉族官吏，只是不想在元朝入仕为官，故而出家逃身禅林。

元代战事频繁，一些佛寺因地理位置幽静，远离尘世而成为了乱世中的一方净土，出家者众多，但出家的原因各不相同。若是因生活无助而出家的普通农民，由于文化素养问题，很少能与当地有名的文人纵情山水、追求雅化;但若本身就是出身儒户或官吏，则这种可能性就大大增加。汉族儒者，经家国变故，最后对世事失望，于是转入禅林的也有例子。如释英，顾嗣立在《元诗选初集》中记载：“英字实存，钱塘人。唐诗人厉玄之后也。素能诗名。历走闽、海、江、淮、燕、汴。一日登径山，闻钟声，有省，遂弃官为浮屠，结茅天目山中。”释英在饱经沧桑之后，最后在佛教中找到了精神归宿。

笔者认为，关于秋潭的出身因地方文献中没有记载而无法具体到人，但从他生平的交往对象看，秋潭此人受过良好的教育，有一定的文化。但是否曾为官吏因现有史料中未能找到与之相对应的人，因此进一步考证难度较大，在此仅能推测他为儒户出身。

东林庵的创建与元朝政府为巩固自身统治而大力推崇的崇佛政策、与元朝战事频繁，汉族儒户为躲避战祸而皈依佛门有关联，也与无锡杨时弟子及其传人为纪念东林书院创始人，为此保留一处祭祀杨时之所相关。东林庵虽然只是东林书院的一小部分，但在元代一朝却为荒废冷落的书院增添了人气与香火，历经整个明代，为书院讲学之事发挥了作用，直至清朝道光末年才被撤除。它的存在见证了东林书院460多年的沧桑与变革，它在保存延续道南一脉的学问上、维护宋代杨时讲习遗址上，都起到了重要作用。