《大唐三藏圣教序》《信行禅师碑》

【作品概况】《大唐三藏圣教序》简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由弘福寺沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》《怀仁集王羲之书圣教序》。因碑首刻有七佛像，又称《七佛圣教序》，镌刻于唐咸亨三年（公元672年）。通高350厘米，宽108厘米。碑文共30行，行83～88字不等。行书。原碑现立于西安碑林。此碑历代摹刻颇多，现存宋拓本较多，其中最突出者当推中国国家博物馆藏本。本《圣教序》系北宋拓本，淡黄麻纸精拓，纸墨相宜，捶拓精致，字口锋利，蜡光如新，是国内现存最好的拓本之一。

【观典赏析】中国佛教法相唯识宗创始人玄奘（公元602—664年）取西经回到长安后，奉唐太宗之命译成《摩诃般若波罗蜜多心经》，太宗亲自作序，皇太子即后来的唐高宗作记，还有太宗答敕、高宗笺答等，五者合一为《圣教序》。后来弘福寺僧怀仁弘扬佛法崇敬王书，集王羲之当时的真迹而刻成碑。《圣教序》虽是集字成碑，且缺失的字为拼接组合而成，但由于怀仁功力深厚，谨慎从事，加之所有字都是怀仁由唐内府所藏王羲之墨迹直接摹出，将当时还在世的王羲之真迹尽纳其中，终能各尽其势，完好地再现了王羲之的书法艺术特征，成为王字的一个大宝库。此碑笔法丰富，楷行草隶篆，各种笔法无不用之，可称为王书最佳典范，极为珍贵，历来为世所重。王羲之书法墨迹在唐时就十分珍贵，到明清已一无所存。《圣教序》开了书法集字的先河，使人们能一睹书圣书法的风采，历代书法家无不习之。因此，学行书宜从王字入手，从《圣教序》得其结构，从《兰亭序》得其笔意和章法。

【作品概况】《信行禅师碑》又名《隋大善知识信行禅师兴教之碑》，越王李贞撰，记述隋代名臣信行禅师之兴佛教事迹。薛稷楷书。唐神龙二年（公元706年）立。碑石已遗失，仅有清何绍基藏宋拓剪裱孤本传世。125行，每半开5行，行7字，每半开纵19.8厘米，横13.5厘米。

【观典赏析】《信行禅师碑》为薛稷代表作。特色是“结体遒丽”“媚好肤肉”，被人形容为“风惊苑花，雪惹山柏”，充满了诗情画意。薛稷很好地继承了褚遂良的笔法和风格，“可谓河南公（褚遂良）之高足，甚为时所珍尚”，当时就有“买褚得薛，不失其节”的说法。同时薛稷又有所发展创造，融隶入楷，媚丽而不失气势，劲瘦中兼顾圆润的书风，发展了初唐书法劲瘦媚丽而又圆腴挺拔的时代风格。此碑上承褚遂良之遗绪，下开宋徽宗瘦金书之先河，艺术风格比《升仙太子碑》碑阴更为华美、典丽，这是薛稷书法由虞世南书体转向褚遂良书体的一种反映，并影响后世，赢得人们由衷的赞美。史载薛稷曾经为普赞寺题额，三个大字，各方径三尺，笔画雄健，结构劲挺。唐代大诗人杜甫写诗称：“仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”